المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : موسوعة الاصول و القبائل العربية كاملة


الصفحات : 1 2 3 4 [5] 6

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:16 PM
القبائل العربية في النيجر

1 – درم شاكه (وهي مكونة من العائلات الآتية الزراهنة وبن عثمان وبن حيده والحاج حمى وبن عبدو الدهامشة )

2- ياداس

3- الخنيشات

4- تاقاط

5- الزخيمات

6- الأتواج

7- تدبوكه

8- فلان ويرجع أصلهم إلى بني حميرة

9- الطرشان

وعدة قبائل عربية الأصل والفصل منتشرة في النيجر ومنها على سبيل المثال :-

أولاد سليمان والبرابيش والحساونه … الخ …

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:19 PM
القبائل العربية في الجزائر
موسوعة القبائل العربية بالجزائر
الجزائر دولة بني هلال

مقدمة لا بد منها
بعد اشعاع الفتح الاسلامي على بلاد المغرب العربي تدفقت جموع العرب النازحة معه الى هذه البلاد جماعات وافرادا
وذلك على مرحلتين رئيستين
الاولى قبل الدولة العبيدية الباطنية وكان هذا التدفق يسيرا تمثل في الفاتحين وجيوشهم وشكل بقاء بعضهم بعد اداء مهمتهم الجهادية منبع العرب الاوائل في الجزائر
وهؤلاء قليل بالنسبة لما بعده
ومما يسعني ذكره ففي بلدتي (( بسكرة )) كان هناك هذليين من اشهر ما انجبوا الامام العلامة ابو القاسم الهذلي البسكري المحدث والمقرىء - رحمه الله-
الثانية بعد الدولة العبيدية وهذه نقطة تحول كبرى في تاريخ العرب في الجزائر فتفقدت جموع الاعاريب من بني هلال وبني سليم وبني المعقل تدفقا عجيبا
والاسباب كثيرة يطول شرحها ولكن اهم سبب هو تحريض الدولة العبيدية الرافضية لهؤلاء على حربها ضد القبائل البربرية ككتامة وزناتة وصنهاجة وغيرها
وقد نزل معظم بنو سليم في تونس وليبيا وبعض شرق الجزائر
وبنو هلال في وسط وغرب الجزائر وبعض الشرق وكذلك في تونس وليبيا وموريتانيا والمغرب لهم تواجد ايضا
وبنو المعقل في غرب الجزائر والمغرب وموريتانيا

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:24 PM
اولاد نايل
هم أكبر قبيلة في الجزائر تنحدر من أصول عربية شريفة حيث تنسب هذه القبيلة إلى محمد بن عبد الله سيدي نائل جده الأعلى إدريس الأصغر بن الأمير إدريس بن عبد الله الكامل مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب الأقصى هو عبد الله الكامل بن الحسن المتن بن الحسن السبط من ذرية الإمام علي كرم الله وجهه و فاطمة الزهراء بنت محمد (صلى الله عليه وسلم) . قبيلة أولاد نائل هي قبيلة كبيرة العدد تتشكل من عدة أفخاذ ينتشرون في كامل أرجاء وسط الجزائر ويتمركزون على الخصوص في ولاية الجلفة يتميز أولاد نائل بثرائهم الواسع و بكرمهم و نخوتهم لذا لا نجد أي مرحلة من مراحل تاريخ الجزائر الحديث و المعاصر تخلو من إسهامهم سواء في الثورة التحريرية الكبرى أو خلال المقاومة العظيمة للأمير عبد القادر كانت قبائل أولاد نائل تتمتع بثراء واسع و عدد هائل، و تتميز بتمرس أبنائها على الفروسية، و لذا كانت محل تنافس بين المتمردين الذين كانوا يظهرون بين الفينة و الأخرى، و الفرنسيين و الأمير الذي كان على ما يبدو يدخرهم كقوة احتياطية إلى ما بعد المعاهدة .. و ندرك اعتناء الأمير عبد القادر بهم و حرصه على استمالتهم من خلال وصفه لخيولهم بأنها من أحسن الخيول.. ففي كتاب ( خيول الصحراء ) للجنرال " أوجان دوما " و ردا على سؤال أجود الخيول، أجابه الأمير: خيول أولاد نائل، و أضاف لأنهم لا يتخذونها لشيء غير القتال).

و لعدة أسباب، سياسية و اقتصادية و عسكرية، راح الأمير عبد القادر يراسل أولاد نايل عله يتمكن من إضافة دولة جديدة إلى دولته، و قوة عتيدة إلى قوته،

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:26 PM
اولاد نايــــــــــــــــــــــــل

http://farm4.static.flickr.com/3430/3373458420_41e08a8658_o.jpg
http://ajoortoday.com/vb/alnssabon-style-a7laadesign/statusicon/user_offline.gif
http://farm4.static.flickr.com/3430/3373458420_41e08a8658_o.jpg
http://ajoortoday.com/vb/alnssabon-style-a7laadesign/statusicon/user_offline.gif

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:27 PM
http://aladdarssah.com/uploaded/969_01251851245.jpg

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:28 PM
أولاد نـــائل ( الجزائر )
بسم الله الرحمن الرحيم

http://aladdarssah.com/uploaded/407_01278048872.jpg (http://[url]http://aladdarssah.com)

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:31 PM
قبيلة الشعانبة - غارداية - الجزائر
قبيلة الشعانبة - غارداية - الجزائر

منقول عن عمر غارداوي

متليلي الشعانبة الموقع و المساحة تعد بلدية متليلي الشعانبة من البلديات العرقة من حيث المنشأ ، كانت تابعة لعدد من الجهات قبل أن تصبح أحد بلديات ولاية غارداية تتربع على مساحة 7300 كلم2 في موقع لا يتعدى40(كلم من مقر الولاية بينما تبعد عن العاصمة بـ650 كلم .

وصل عدد سكانها في سنة 1998م 35427 نسمة ، يميزها مناخ صحراوي جاف و حار صيفا قليل الأمطار و بارد شتاءا و على هذا الأساس تم الاعتماد على المياه الجوفية فإن طابع المنطقة يبقى فلاحي على حساب مجال الرعي الذي كان مقام في الأول خلالة حقبة خلت و تاتي من بعدهما بعض الصناعات التقليدية و الوحدات الإنتاجية التي تساهم بقسط متواضع في اقتصاديات المنطقة و يبقى الجانب السياحي الأوفر حظا بإعتبار أن البلدية تزخر بمعالم أثرية و تارخية.

أصل الشعانبة:

التحدث عن حاضر بلدية متليلي يمكن لأي كان أن يلتمسه لكن ما يخفى على الأعين هو ذلك الماضي العريق لشعب هذه المنطقة و أصالته و هو ما يتوق المرء إلى معرفته و سبر أغواره، فاعلم إذن أن قبيلة الشعانبة ينحدرون من علاق بن عوف من سليم بن منصور من العدنانية المنتمين إلى الهلالين.

أجمعت المصادر على أن أوائل الشعانبة وفدوا إلى شمال إفريقيا إبان الفتوحات الإسلامية و هم في تنقلاتهم قد أسهموا في نشر الدين الإسلامي و اللسان العربي و ما ينضوي تحتهما من الصفات المحمودة من الأنفة و الكرم، الإقدام ، الشجاعة ، الإخلاص و الدفاع عن الوطن و الدين ....

في حين نجد أن بعض الروايات المتواترة إلى أن أصل الشعانبة هي تركيبة لكلمتي " شعاع نبا" أو " شعاع بان " أي شعاع ظهر و هي صفة لخصلة كانوا يتميزون بها و إلى اليوم و هي كرم الضيافة .
من ذلك أنهم كانوا قديما يشعلون النار و يبقونها مشعة ليلا كما قد يلجئون إلى حث التراب نهارا للدلالة على مكان تواجدهم لعل تائها في تلك الربوع الخوالي أو قاصدا أو عابر سبيل يهتدي إليهم فينزل بينهم على السعة و الرحب.. و من تم غدت هذه الصفة ملازمة لهم و بفعل التداول تداخلت الكلمتان لتصبح كلمة واحدة و هي " الشعانبة".

أما تسمية المدينة بمتليلي فلها قصة أخرى ، من ذلك أن الشعانبة حينما وفدوا من شبه الجزيرة العربية مكثوا بناحية " فزان " بليبيا و في منطقة إسمها " واد ليلي" حيث شيدوا قصرا هناك لازالت أنقاضه باقية . و صادف أن رحل فريق منهم إلى منطقة متليلي الحالية فوجدوا أن هذه تشبه تماما المنطقة التي جاءوا منها لوجود واد بها و أرض خصبة فقيل هذه بقعة " مثل ليلي " و بفعل التداول تلاحمت الكلمتان لتصبح متليلي.

الإستقرار بمتليلي:

خلال الزحف الداخلي لهذا القبيل و التنقل من منطقة لأخرى ، إستقر بهم المقام بمنطقة متليلي و كان ذلك في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي ، وكما واضح فإن طبيعة المنطقة كانت تؤهل مثل هذا الإستقرار و لو أنه كان جزئيا في بدايته فالمنطقة يخترقها واد كبير "واد متليلي " الذي يمتد على مسافة 350كلم إلى نواحي ورقلة ، هذا الأخير ساعد على إيجاد أرض خصبة أنمت مجال الرعي الذي إحترفه الشعانبة بداية و حول اهتمامتهم فيما بعد إلى الميدان الفلاحي الذي وجدوا فيه ضالتهم و به غدا المجالان من أقوى دعائم الاقتصاد بالنسبة للشعانبة مكناهما من التمتع برغد العيش و الإنتقال إلى مزاولة أنشطة تقليدية و امتهان حرفة التجارة التي برعوا فيها و ذاع صيتهم عن طريقها في مختلف المناطق الصحراوية و المناطق التابعة لدول مجاورة كمالي و النيجر و ليبيا و تونس وغيرها....
http://ajoortoday.com/vb/alnssabon-style-a7laadesign/statusicon/user_offline.gif

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:33 PM
الحراكته

الحراكتة عرب هلاليون
الحراكتة عربٌ هلا ليون ينحدرون من رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر، وجدّهُم هُوَ حركات بن أبي الشيخ بن عساكر بن سلطان بن زمام بن رديني بن ذاود بن معاوية بن محمد بن عامر بن يزيد بن مرداس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر.

قال ابن خلدون: "وانهزمت طائفة من قوم محمد بن مسعود منهم: ابنه عبد الله وابن عمه حركات بن أبي الشيخ بن عساكر بن سلطان، وشيخ من شيوخ قرة فضرب أعناقهم. وفر يحيى بن غانية إلى مسقطه من الصحراء".

وقال لورونت فيرو Feraud عن الحراكتة: "إنّ هؤلاء العرب الذين جاءوا مع بني هلال، تأثروا بالهوّارة الشاوية، وأخذوا عنهم نمط معيشتهم ولغتهم، ولم يحتفظوا من أصلهم العربي إلا باسم حركات، القائد العربي السُّلَمي الذي أعطى اسمه للقبيلة".

وتقول الروايات المحليّةُ أن أصل الحراكتة من الجنوب، رُبَما من جبل أوراس، حيث ما تزال بعضُ بُطونِهم تسكن سفوح هَذا الجبل.

في حين ذهب البعض إلى أنّ الحراكتة عربٌ هلاليّون ينحدرون من أولاد نايل من زُغبة، وأنّ جدّهُم هُوَ حركات بن زكري بن نايل.

خلاصة القول هو أن الحراكتة سواء أكانوا أبناء حركات بن أبي الشيخ بن عساكر بن سلطان، أو أبناء حركات بن زكري بن نايل فالمهم والأكيد أنهم عرب هلاليون أمجاد

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:36 PM
الآعشاش عرب هلاليون
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


الأعشاش هم أبناء أحمد بن كعب بن علي بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحي بن علاّق بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم .


وهم 12 ولدا : قاسم ـ مرا ـ أبو الليل ـ أبو الفضل ـ قائد ـ عبيد ـ منديل ـ عبد الكريم ـ كليب ـ عساكر ـ عبد الملك ـ عبد العزيز .


قال ابن خلدون : "وكان ابن جامع مبلغاً سعايته واعصوصبت عليه سائر علاق، فحاربوا المرداسيين هؤلاء وغلبوهم على الأوطان والحظ من السلطان، وأخرجوهم عن أفريقية وصاروا إلى القفر وهم اليوم به من جهة بادية الأعراب أهل الفلاة ينزعون إلى الرمل ويمتارون من أطراف التلول تحت أحكام سليم أو رياح، ويختصون بالتغلب على ضواحي قسطنطينة أيام مرابع الكعوب ومصائفهم بالتلول. فإذا انحدروا إلى مشاتيهم بالقفر أجفلت أحياء مرداس إلى القفر البعيد، ويخالطونهم على حلف ولهم على توزر ونفطة وبلاد قسطيلة أتاوة يؤدونها إليهم بما هي مواطنهم ومجالاتهم وتصرفهم، ولأنها في الكثير من أعراضهم.
وصاروا لهذا العهد إلى تملك القفار بها فاصطفوا منه كثيراً وأصبح منه عمران قسطنطينة لهم مرتابا واستقام أمر بني كعب من علاق وفي رياسة عوف وسائر بطونهم من مرداس وحصين ورياح، ودلاج ومن بطون رياح حبيب، وعلا شأنهم عند الدولة. واعتزوا على سائر بني سليم بن منصور، واستقرت رياستهم في ولد يعقوب بن كعب، وهم بنو شيخة وبنو طاهر وبنو علي. وكان التقدم لبني شيحة بن يعقوب لعبد الله أولاً، ثم لإبراهيم أخيه، ثم لعبد الرحمن ثالثهما على ما يأتي. وكان بنو علي يرادفونهم في الرياسة. وكان منهم بنو كثير بن يزيد بن علي.


وكان كعب هذا يعرف بينهم بالحاج لما كان قضى فرضه، وكانت له صحابة مع أبى سعيد العود الرطب شيخ الموحدين لعهد السلطان المستنصر أفادته جاهاً وثروة، وأقطع له السلطان أربعاً من القرى أصارها لولده. كان منها بناحية صفاقس وبأفريقية وبناحية الجريد. وكان له من الولد سبعة، أربعة لأم وهم أحمد وماضي وعلي ومحمد، وثلاثة لأم وهم: بريد وبركات وعبد الغني. فنازع أحمد أولاد شيخة في رئاستهم على الكعوب، واتصل بالسلطان أبي إسحق وأحفظهم ذلك فلحقوا بالدعي عند ظهوره، وكان من شأنه ما قدّمنا.


وهلك أحمد واستقرت الرياسة في ولده، وكان له من الولد جماعة. فمن غزية إحدى نساء بني يزيد من صنهاجة: قاسم ومرا أبو الليل وأبو الفضل، ومن الحكمية. قائد وعبيد ومنديل وعبد الكريم ومن السرية كليب وعساكر وعبد الملك وعبد العزيز. ولما هلك أحمد قام بأمرهم بعده إبنه أبو الفضل. ثم من بعده أخوه أبو الليل بن أحمد. وغلب رياسة بني أحمد هؤلاء على قومهم وتألفوا ولد إخوتهم جميعاً. وعرفوا ما بين أحيائهم بالأعشاش إلى هذا العهد.


ولما كان شأن الدعي بن أبي عمارة. ويئس بأنه الفضل بن يحيى المخلوع، وأوقع بالسلطان أبي إسحق وقتله وأكثر بنيه كما نذكره في موضعه. لحق أبو حفص أخوه الأصغر بقلعة سنان من حصون أفريقية. وكان لأبي الليل بن أحمد في نجاته ثم في القيام بأمره أثره وقع منه أحسن المواقع فاصطنعه به وشيد من رياسته على قومه عندما أدال الله به من الدعي فاصطلع أبو الليل هذا بأمرهم.
وزاحم أولاد شيحة بمنكب قوي. ولحق آخرهم عبد الرحمن بن شيحة بجباية عندما اقتطعها الأمير أبو زكريا ابن السلطان أبي إسحق على ملك عمه السلطان أبي حفص، فوفد عليه مستجيشاً به ومرغبا له في ملك تونس، يرجو بذلك كثرة رئاسته فهلك دون مرامه، وقبر ببجاية وانقرضت رياسة أولاد شيخة بمهلكه. واستبد أبو الليل بالرياسة في الكعوب، ووقع بينه وبين السلطان أبي حفص وحشة، فقدم على الكعوب مكانه محمد بن عبد الرحمن بن شيخة، وزاحمه به أياماً حتى استقام على الطاعة.
ولما هلك قام بأمرهم إبنه أحمد، واتصل أمر رياسته ونكبه السلطان أبوعصيدة فهلك في سجنه، وولي بعده أخوه عمر بن أبي الليل، وزاحمه هراج بن عبيد بن أحمد بن كعب إلى أن هلك هراج كما نذكره. ولما هلك عمر قام بأمره في قومه أخوه محمد بن أبي الليل وكفل مولاهم وحمزة ابن أخيه عمر. وكان عمر مضعفا عاجزاً فنازعه أولاد مهلهل ابن عمه قاسم وهم: محمد ومسكيانه ومرغم وطالب وعون في آخرين لم يحضرني أسماؤهم، فترشحوا للاستبداد على قومهم ومجاذبة محمد ابن عمهم أبي الليل حبل الرياسة فيهم. ولم يزالوا على ذلك سائرأيامهم".



ثم قال : "ووفد على السلطان أبي يحيى بالثغر العربي من أفريقية في بجاية وقسطنطة وجاء في جملته فلما ملك ملك تونس عقد له على قومه ورفعه على أنظاره. وغصى به بنوكعب فحرض عليه حمزة من الأعشاش محمد بن حامد. بن يزيله. فقتله في موقف شوراهم وولي الرياسة فيهم من بعده ابن عمه محمد بن مسكين بن عامر بن يعقوب بن القوس وانتهت اليه رئاستهم. وكان يرادفه أو ينازعه جماعة من بني عمه. فمنهم سحيم بن سليمان بن يعقوب، وحضر واقعة طريف مع السلطان أبي الحسن، وكان له فيها ذكر. ومنهم أبو الهول وأبو القاسم إبنا يعقوب بن عبد السلام، وكان لأبي الهول مناصحة للسلطان أبي الحسم، حين أحلف عليه بنو سليم بالقيروان، وأدخله مع أولاد مهلهل في الخروج على القيروان فخرج معهم جميعاً إلى سوسة.
ومنهم بنو يزيد بن عمربن يعقوب وإبنه خليفة. ولم يزل محمد بن مسكين على رئاسته أيام السلطان أبي يحيى كلها وكان مخالطاً له، ومتهالكاً في نصيحته والانحياش إليه. ولما هلك خلفه في رئاسته ابن أخيه خليفة بن عبد الله بن مسكين وهو أحد الأشياخ الذين تقبض عليهم السلطان أبو الحسن بتونس بين يدي واقعة القيروان. ثم أطلقه وهو محصور بالقيروان فكان له به اختصاص من بعد ذلك".


وقال الشيخ مبارك الميلي : " كانت قبيلة عوف بن سليم تجاور رياحا على حدود عمالة قسنطينة ، وتبلغ ناجعتها نواحي بونة ، ولها بطنان هما مرداس وعلاق ، ومن علاق حصن ويحي ومن حصن حكيم وبنو علي ، ومن يحي الكعوب ، ومن الكعوب أولاد مهلهل وأولاد أبي الليل ، ومن أولاد أبي الليل الأعشاش ". تاريخ الجزائر في القديم والحديث ، المجلد الثاني ، صفحة 356.

__________________

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:39 PM
قبيلة اولاد نهار
أ-نسبها:
قبيلة أولاد نهار هي إحدى القبائل التي تنحدر في نسبها من الإمام إدريس ابن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله – صلى الله عليه وسلم وفي هذا الشأن قال عبد القادر الفاطمي في تاريخه كتاب الأصول {{ نبين الأشراف ولا نذكر ذريتهم لأنه إذا ظهر الأصل فالفرع تابع }} وقال أيضا : {{ و أنه يفهم من كتابنا هذا أن جميع من نذكره فيه فهو شريف ولا نذكر سوى من هو مشهور عندهم بالشرف}} وفيما يتعلق بسيدي يحي جد أولاد نهار الحاليين قال :{{و من أخيار الأشراف الولي الصالح والشيخ الناصح سيدي يحي بن عبد الرحمن المكنى بابن صفية , وهو جد أشراف أولاد نهار. }} وسنتتبع في هذه الدراسة الإنجاز شديد الأصول التاريخية لقبيلة أولاد نهار بدءا من سقوط دولة الأدارسة التي أسسها إدريس الأكبر , والتي تعود إليه هذه القبيلة في نسبها .
- بعد سقوط فاس سنة 935م على يد موسى بن أبي العافية وتعرض الأدارسة
- إلى اضطهاد والتقتيل والمطاردة , هاجرت أسرة تنحدر من سلالة إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل ( المحض) , من المغرب الأقصى متجهة نحو الشرق لتستقر في جبل راشد بجبال العمور بالأطلس الصحراوي , حيث استقبلت بحفاوة من قبل السكان الأمازيغ الذين كانوا يكنون المنطقة , وكان ذلك حوالي 980م وعملت هذه الأسرة على تعميم وترسيخ التعاليم الإسلامية
في أوساط سكان هذه المنطقة المرتفعة والمتميزة بالهول العليا والأودية الواسعة والمراعي المنحدرة وقد أصبحت هذه الأسرة الإدريسية في مأمن من المطاردة والمتابعة فأقامت بها وكونت شيئا فشيئا تجمعا سكانيا , وقامت بعد ذلك بعقد تحالف مع العمور. وبعد قرون من ذلك برز رجل صالح ينحدر من هذه الأسرة الإدريسية التي استقرت بجبال العمور , يسمى محمد بن أبي العطاء وذلك خلال أواخر القرن13م وأوائل القرن 14م , ويقول في شأنه أحمد بن محمد العشماوي {{ أما سيدي محمد بن أبي العطاء.... صاحب جبل العمور المعروف بعين الفضة , كان رضي الله عنه في كل ليلة يقوم بسلكة , وكل ما عنده من مال وهبه لبيت الله الحرام , وله عشر حجات }} ويذكر أيضا أن محمد بن أبي العطاء خلف ثلاثة أولاد وهم :
- عيسى: انتقل إلى مدينة وجدة في عهد حكم أبي الحسن المريني خلال النصف الأول من القرن 14م أي الفترة ما بين 1331 و 1348م
- علي : انتقل إلى عين أذميرة بضواحي رشيدة وذريته هناك .
- زيد : (نهار) واستقر بضواحي جبل العمور , وهو الجد الأعلى لقبائل أولاد نهار , وأنجب ستة أولاد وهم :عبد الله , ومحمد , وأحمد , ويعقوب , ويوسف وعبد الرحمن , وذريتهم هي التي يطلق عليها اسم أولاد نهار الذين تفرقوا في العديد من البلدان لا سيما في الجزائر والساقية الحمراء و الصحراء الغربية والمغرب الأقصى , والشام . أما القبيلة التي تحظى بهذه الدراسة المتواضعة فهي تلك التي تنحدر من ذرية الأخوة سيدي يحي , وسيدي أحمد , وسيدي موسى , أبناء سيدي عبد الرحمن بن موسى المكنون بأبناء صفية , وتختلط معها بطون ذات أصول عربية وأمازيغية من ذرية الوافدين على الولي سيدي يحي. أخذت هذه القبيلة تتكون منذ أواخر القرن 16م وهي لا تشكل سوى فرعا صغيرا جدا من أولاد نهار . لا شك أن هذا التسلسل التاريخي لقبيلة أولاد نهار سمح لنا بإدراك الملامح الأساسية العامة للقبيلة , وسمح لنا أيضا بالتعرف على نسبها الذي ينحدر من سلالة الأدارسة كما ذكرنا , ومن الوقوف عند أهم الشخصيات في تاريخ هذه القبيلة بدءا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه وفاطمة الزهراء رضي الله عنها , وانتهاء بالولي سيدي يحي بن صفية , الذي يحظى عند أولاد نهار الحاليين بموسم تكريمي في فصل الخريف من كل سنة , وقد قدمنا نبذا مختصرة حول حياة هذه الشخصيات ف صلة هذه الدراسة , أو في هوامش السلسلة النسب الملحقة بها.

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:40 PM
ب-سبب تسميتها:
ترجع تسمية القبيلة بأولاد نهار إلى حادثة وقعت لمحمد بن أبى العطاء ذكرتها بعض المؤلفات بنوع من التفصيل لعل أهمها ما وجدناه مرويا في أربعة كتب وبعض التقاييد التي تمكنا من الاطلاع عليها , والتي اتفقت جميعا حول رواية واحدة في سرد وقائعها وتعليلها لسبب التسمية , وما جاء فيها أن محمد بن أبي العطاء كان عائدا من حجة بيت الله الحرام , فسمع بخبره , واصل بن الزمري (ونزمار) السويدي وهو أحد قطاع الطرق الكبار بمنطقة السهوب , وهذه الشخصية يقول جاك بيرك{jacques berque } (( واصل بن الزمري السويدي قائد بدوي من قبيلة سويد التي عرفت خلال القرن 14م بفضل ابن خلدون والتي كانت تتنقل بين جبال الظهرة شمالا , والصحراء جنوبا إذا كانت تسيطر على هذه المنطقة من الجزائر حيث كانت تعتمد عليها دول ذلك العصر {تلمسان , فاس ,تونس} لترجيح الكفة لصالحها)) . وكان واصل بن الزمري السويدي يقود عصابة تتكون من ألف فارس فأغار على بعض أملاك محمد بن أبي العطاء الذي كان منشغلا بالصيد بعيدا عن الربع {المحلة} , ولما رجع لم يجد في محلته سوى الرعاة الذين أخبروه بما حدث, فتتبع آثار قطاع الطرق إلى أن التحق بهم فأنطلق نحو واصل بن الزمري وهو ينشد :
هولي شوق أحبابي كاتم السر قنوط
مكنوالي درعي والسيف المسقوط
فنشبت بينهما معركة حامية الوطيس في واد كان يسمى بوادي اللوز يقع شرق مدينة تيارت , انتصر فيها محمد بن أبي العطاء على خصمه فقتله وصار ينشد :
زرت قبر النبي عدنان في طريق مولاي سبحانه
بجاهه أنقذني سلطاني فلساني فصيح في رضاه
بسيفي قسمت واصل الكافر وصار في جهنم يا ويلاه فأصبح وادي اللوز منذ ذلك اليوم يسمى بوادي نهار واصل , ويطلق عليه أحيانا خطأ نهر واصل ,وهو رافد معروف من روافد وادي الشلف , وفي ذلك اليوم <<أي يوم نهار واصل>> ولد لمحمد بن أبي العطاء ولد سماه زيد , وأطلق عليه لقب نهار نتيجة انتصار أبيه على عدوه في واقعة يوم نهار واصل , فأصبحت ذريته تحمل اسم أولاد نهار وصاروا لا يعرفون إلا بها .

ج-ظهور الولي سيدي يحي بن صفية :

هو سيدي يحي بن عبد الرحمن المكنى بابن صفية , بن موسى بن إبراهيم بن محمد ابن زيد (نهار) بن محمد بن أبي العطاء . والده هو الشيخ عبد الرحمن بن موسى جاء في أوائل القرن 16م إلى الولي الكبير والعلامة الشهير سيدي سليمان بن أبي سماحة البوبكري الصديقي , الجد الجامع لقبائل الزوي الذين ينزلون بمناطق متعددة من الجزائر والمغرب الأقصى ولعل من أشهرهم أولاد سيدي أحمد المجذوب في عسلة بالقرب من العين الصفراء . وأولاد سيدي عبد القادر بن محمد الملقب بسيدي الشيخ دفين الأبيض , فمكث عنده يعلم بزاويته مدة من الزمن , وكان مبجلا عنده ومكرما لحسن سيرته . ولتقواه ومروءته , وبعد ذلك خطب سيدي عبد الرحمن بن موسى من سيدي سليمان بن أبي سماحة ابنته السيدة صفية لنفسه , فقال له والدها : (( لا نزوجها لك حتى تثبت لنا صحة نسبك)) فكان له ذلك بعد أن أثبت صحة نسبه . وتذكر رواية أخرى بأن سيدي أحمد بن يوسف الملياني شيخ سيدي سليمان بن أبي سماحة وسيدي محمد بن عبد الرحمن السهلي هو الذي زوج السيدة صفية لسيدي عبد الرحمن بن موسى المنحدر من ولي جبل عمور (سيدي محمد بن أبي العطاء) وهو الجد السادس لسيدي يحي بن صفية . وقد أنجب هذا الزواج ثلاثة أولاد هم : يحي, وأحمد , وموسى, وذريتهم هي التي تشكل قبيلة أولاد نهار الموزعة في المجال الجغرافي للمنطقة المعينة بالدراسة وفي هذا الشأن يقول الجيلاني بن عبد الحكم : ( أولاد سيدي عبد الرحمن بن موسى هم: سيدي يحي وسيدي أحمد وسيدي موسى , وكان أخوالهم , بعد موت أبيهم لا يدعونهم إلا بأولاد صفية ولا ينسبونهم إلا إليها , لعظم قدرها عندهم ولأنها كانت من الصالحات القانتات وقد ظهر على يدها كرامات ولأن أباهم مات وتركهم صغارا عند أخوالهم ,فلذلك اشتهرت بسبة سيدي يحي بأمه وصار الناس من ذلك العهد إلى الآن لا يذكرونه إلا بسيدي يحي بن صفية )) ولد الشيخ سيدي يحي بن عبد الرحمن المكنى بابن صفية سنة 935هـ الموافق لـ 1529م ونشأ في بيئة دينية حيث درس في زاوية جده لأمه الشيخ سيدي
سليمان بن أبي سماحة اللغة والعلوم الإسلامية والتصوف , على أساس أن التصوف هو إلتماس الحق عن طريق التطهير النفس التي تلوثت بأدران المادة عند حلولها في الجسد وإعدادها لقبوله بالإلهام الإلهي . ولا سبيل إلى عودتها طاهرة إلا بقهر الجسد وإذلاله, وحرمانه من مشتهياته ورغباته الدنيوية , وذلك بالانقطاع إلى العبادة , وممارسة الصلاة و التقشف. فإذا تم ذلك سمت نحو الله, و اقتبست منه المعرفة الحقيقية, وسلكت طريق الحق. ثم واصل دراسته بوادي غير في زاوية مولى السهول بالقرب من مدينة بوذليب التي تقع إلى الشرق من مدينة الرشيدية بالمغرب الأقصى , وتخرج على يد رئيسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن السهلي , وتبعا لتوجيهات شيخه توجه نحو الشمال لنشر العلوم التي درسها ولترسيخ الطريقة التي تبعها , فاستقر بجبال تلمسان (( جبال بني سنوس)) وقد أخدت سمعته تتنامى بسرعة حيث كثر تلاميذه ومريده وأتباعه , فأصبحت زاويته مزدهرة وعامرة , وبلغت شأوا كبيرا ذلك أن الرباطان والزوايا الصوفية كان لها إشعاعها الخاص والمتميز في عدة أوساط اجتماعية , ليس لطابعها الديني والتعبدي فحسب بل للعلاقات الإنسانية والمنفعية التي كانت تنسجها بين روادها ومريديها , وللدور السياسي الذي كانت تقوم به أحيانا مع أوضد السلطة .ففي نظر واعتقاد من كان يلتزم بأية طريقة صوفية فإن موقع الزاوية حيث يوجد شيخ الطريقة كان له حرمة فائقة وقدسية عظمى حتى بعد وفاة أصحابها. فكانت مأوى الزوار والمسافرين وملجأ الضعفاء والمحتاجين وقبلة المرضى والمصابين , وكانت أيضا مأمن العصاة والخائفين ووجهة المتحاربين والمتخاصمين , ولكل هذه الخصائص كانت تدفع لها الصدقات والقربان والهبات جلبا للمنفعة الآجلة والعاجلة وتوطيدا لوشائج التضامن والتكافل مع الآخرين )) والثابت عند رجال التصوف أن المعرفة الربانية لا تنتقل أبا عن جد إلا نادرا لأن الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء , ومن يؤتي خيرا كثيرا , وقد رمز سيدي أحمد بن موسى الكرزازي إلى ذلك بقوله :
اليسر يسرك يارب لمن تريد أنت تعطيه
لو كان سرا الله للبيع اللي كثر مالو يشريه
أومنين جا بالتسليم اللي صدق هو يديه
و الثابت أيضا أن سلوك هذا الفن يقتضي الإسترشاد بشيخ عارف على قيد الحياة الذي يأذن لمريديه أن يذكروا إسم الجلالة بهمة عالية ونية راسخة ومثابرة صادقة مرورا بمراتب ثلاث , المجاهدة بدون مشاهدة ثم المجاهدة مع المشاهدة , ثم المشاهدة بدون مجاهدة , ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل العظيم وفي ذلك يقول بعضهم :
السر بالخشوع يفيد والذكر للقلب جبيرة
وإذا صفا قلب المريد الشيخ يوريه المريرة
ويصف النقيب نوال (capitaine noel ) الجو العام في منطقة مغنية بالدراسة قبل مجيئ سيدي يحي بن صفية بقوله كان مجتمع هذه المنطقة يعيش في فوضى , فيها تحل القوة محل القانون والعدالة , وكانت النفوس ناضجة لتقبل النفوذ أي رجل تقي ورع ودين , وفي هذه الظروف وفد على منطقة الولي سيدي يحي بن صفية جد أولاد نهار الحاليين) . ولما استقر سيدي يحي بن صفية في هذه المنطقة , واشتهر أمره , أخذ الناس يفدون عليه للأخذ عنه , والنزول عنده , والإلتياذ بجانبه فبعضهم اختار المقام
عندهم بأهليهم وأولادهم , والبعض الآخر اخذوا عنه العلم والعهد . والطريقة ورجعوا إلى أوطانهم , فأما من اختاروا المقام عنده فإن ذريتهم تنزل مع الأولاده وأولاد أخويه سيدي أحمد وسيدي موسى ويشكلون الفرق التالية : العمور, وأولاد المالح , وأولاد علي بن الحاج , وأولاد عبد السلام , وعياض والمقاطيط , وأولاد عمارة , وأولاد براهيم , وأقليات أخرى . وأما الذين رجعوا إلى أوطانهم فكثيرون نذكر منهم على سبيل الذكر لا الحصر الولي سيدي خليفة الشريف بن محمد الدفين قرية خيثر , والفراطسية وهي فرقة انتقلت إلى نواحي سعيدة . ومن الذين وفدوا عليه أيضا سيدي محمد الشريف الذي جاء من العين الحوت وقد تتلمذ على يديه وتزوج بابنته التي أنجبت له ثلاثة أولاد هم سيدي عيسى وسيدي موسى وسيدي محمد , وذريتهم تشكل بطنا معروفا بأولاد نهار يطلق عليه اسم الشرفاء. وسنتطرق لذكر زوجات الولي سيدي يحي وأبنائه , ذلك أن الغالبية بطون هذه القبيلة تتشكل أساسا من ذرية أولاده . تزوج الولي سيدي يحي من أربعة نساء هن على التالي

,,يتبع

م .نبيل زبن
03-14-2011, 09:41 PM
- الزوجة الأولى : ابنة سيدي محمد بن وادفل دفين جبل بني ورنيد وأنجبت له ثلاثة أولاد : محمد و عبد الرحمن وعبد القادر (الزاير).

- الزوجة الثانية : ابنة سيدي محمد بن سليمان بن أبي سماحة وهي ابنة خاله وأنجبت له خمسة أولاد : الجيلالي ومحمد وابو الطيب ويحي وذرية هذين الأخرين توجد بالمغرب الأقصى .

- الزوجة الثالثة : ابنة سيدي عيسى البوزيدي دفين وادي يسر وأنجبت له ثلاثة أولاد : الشاذلي والحاج (أبو كورة) وبن طيبة.

- الزوجة الرابعة: وهي من مزيلة (بطن من قبيلة أولاد ورياش) وأنجبت له ولدا واحدا وهو أبو بكر.

لم يزل الولي سيدي يحي ينفع الناس بالقرآن الكريم وبتعليمهم المسائل الشرعية والمطالب الدينية والوعظ والإرشاد , واقامة حلقات الذكر فضلا عن انفراده للتعبد والتدبر والتجهد في خلواته الكثيرة والتي من أهمها الصيادة , والعبادة وهي قمة حبل يقع إلى الجنوب الغربي من ضريحه إلى أن توفي سنة 1018هـ الموافق ل 1610 م , ويقول الجيلاني بن عبد الحكم : (( ودفن سيدي يحي في بلاده هذه بوادي بوغدو في جبل سيدي محمد السنوسي على بعد أربعة عشرة ميلا (أي حوالي 15كلم) من سبدو , وعليه قبة عظيمة يقصدها الناس للزيارة والتبرك)) وقبل وفاة سيدي يحي بن صفية بن بخمسة أيام ولد له ولد سماه يحي , ولما أتوه به وهو على الفراش المرض دعا له قائلا : (( اللهم إجعله خليفي من بعدي , اللهم أرزقه العلم والحلم والزهد , اللهم أجعله على منهاج الأسلاف , اللهم من عاداه فعاده ومن كاده فأكده , اللهم من أذى ذريته إجعله ذليلا بين أهل وقته وممقوتا عند أهل الخلائق وإجعل مصيره إلى النار)) ونادى بعد ذلك على أخيه أبي الطيب وقال له: (( أنت الوصي على أخيك هذا وأنت كافله من بعدي وأنت خليفتي فيه , خذ أخاك وأمك وتوجه بهما نحو بلاد (ملوية) ولا تستقر حتى تصل إلى بلاد (تاقنطاشت ) بالمغرب الأقصى , فإنها بلاد مباركة ....)) فأخذ أبو الطيب أخاه وأمه , وذهب بهما حيث أشار عليهما والدهما بالمغرب الأقصى وذريتهما ما تزال منتشرة في منطقة تاقنطاشت وميسور وضواحي فاس وغيرهما من الجهات بالمغرب الأقصى.

د- تركيبة الوحدات الإجتماعية داخل القبيلة

القبيلة :

إن الوحدات الأجتماعية لأهل منطقة أولاد نهار تتركب أساسا من:
- القبيلة : وهي أكبر وحدة اجتماعية والتي تتقسم إلى بطون وكل بطن منها متكون من أفخاذ وكل فخذ ينقسم بدوره إلى عشائر و كل عشيرة ت تفرع إلى عائلات
- ولإعطاء صورة جلية , حول هيكلة هذه الوحدات الإجتماعية وتوزيعها داخل القبيلة , سنقتصر على تشريح النموذجين من تلك البطون و لعل في ذكرهما توضيح لشمولية الرؤية أكثر:

1-بطن ((أولاد سيدي عبد الرحمن )) واقتصرنا على فخذ منه : (( أولاد سيدي موسى)) ففصلناه إلى عشائر وبينا العائلات التي تنضوي تحت كل عشيرة .

2- بطن ((الشرفاء)) واقتصرنا كذلك على فخذ منه : (( أولاد سيدي عيسى ))
وفصلناه مثل سابقه إلى عشائر وبينا العائلات التي تتفرع نحوه

حسن العجوري
03-14-2011, 10:33 PM
http://r24.imgfast.net/users/2413/47/34/38/smiles/68626.gif
http://r24.imgfast.net/users/2413/47/34/38/smiles/521823.gif http://r24.imgfast.net/users/2413/47/34/38/smiles/521823.gif

http://r24.imgfast.net/users/2413/47/34/38/smiles/68626.gif

م .نبيل زبن
03-15-2011, 02:16 AM
قبائل عربية في ايران

أوائل القبائل المهاجرة من جزيرة العرب إلى الساحل الفارسي المقابل

العباسيون : وهم من ذرية العباس بن عبد المطلب الهاشمي – رضي الله عنه – عم رسول الله صلى الله عليه وسلم و أصلهم من مكة المكرمة ثم رحلوا إلى المدينة المنورة وبعدها إنتقلوا إلى بغداد و إتخذوها عاصمة للخلافة العباسية في العراق . وعند الزخف المغولي التتري الذي إجتاح دار الخلافة وقضى عليها في أواخر حكم المعتصم بالله عام 656 هـ فروا من بغداد عن طريق لورستان إلى بلاد فارس و إستقروا في منطقة تدعى " خنج " المعروفة بإسم " خنج بال" , والعباسيون هناك لهم فروع مختلفة منهم من ينتمي إلى المعتصم بالله و منهم من ينتمي لإسماعيل العباسي , كذلك أعمامهم

المدنيون – المدني : ثاني القبائل العربية التي هاجرت من جزيرة العرب إلى بر فارس , وهم ينتمون إلى بني هاشم عن طريق الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما , وإستقروا في بلدة ملوه "في فارس التي تقع غربي " لنجه "

الأنصار – الأنصاري : وهم من أنصار المدينة المنورة ، وهجروا الجزيرة إلى الجنوب عن طريق القطيف عام 1679 م واتخذوا منطقة "هرمود" مقرا لهم وانتشروا في قراها "هرمود" و"عوض" وكوده" و"كرمستج" وانتقل قسم من"آل معين" منهم إلى جزيرة "قشم" برئاسة الشيخ "عبد الله المعيني" واستقروا مع القواسم الذين يحكمون الجزيرة ... واشتهر الأنصار بعلمائهم وكان يرافقهم أيام انتقالهم فخذ من العرب يسمون "الخواجه" استقروا في "خور اللار" ومنه انتشروا في الجنوب

الواسم – القاسمي : إنتقل فخذ من القواسم والذين ينتمون إلى قبيلة عنزة , ومقرهم جنوب العراق بسبب زحف المغول على العراق إلى منطقة عمان وبعدها إستقروا في منطقة " رأس الخيمة " المعروفة آنذاك بإسم " جلفار " , وفي عام 1169 هـ هاجر فخذ من القواسم برئاسة الشيخ صقر القاسمي إلى بر فارس وإتخذوا قرية بستانه مقراً لهم , وبعد سنة تفرق القواسم إلى ثلاث مجموعات الأولى سكنت " كافر خون " و الثاني في مدينة " لجنبة " و يرأسها الشيخ صقر القاسمي , والثالثة إستقرت في جزيرة " قشم " برئاسة الشيخ راشد القاسمي

آل حرم - الحرمي : وهم يعودون إلى عشيرة ( راضيه ) في جزيرة العرب و سبب تسميتهم بآل الحرم ذلك لأنهم كانوا من سكان الحرم المكي وكانت هجرتهم إلى بر فارس بسبب خلاف وقع بينهم وبين قبيلة ثقيف , وإتخذوا قرية " حالة بند " مقراً لهم وكان برفقتهم في الهجرة بنو تميم وبنو مالك فإستقروا في قرية " جاه مبارك " وإستقر بنو مالك في قرية " الحزه " وكانت الهجرة 1061 هـ

آل نصوري : وهم من بطن ( الجبور ) وينتمون إلى قبيلة بني خالد, سكنوا الأحساء وكان يرأسهم عند هجرتهم إلى بر فارس الشيخ خالد بن مهنا الجبري وإستقروا في قرية " لكلانده "

المرازيق : هم من قبيلة ( العجمان ) وهم فرع من آل سليمان سكان الأحساء ونجد , فقد هاجروا عن طريق مسقط , وإستقروا في قرية " كافر خون" وبعدها إنتقوا إلى قرية " مقوه " في عام 1169 هجرية

آل علي العلي : وهم من بطن قبيلة سبيع التي تسكن نجد وانتقلوا إلى بر فارس "شيبكوه " عن طريق القطيف وينتمي جزء منهم إلى عمرو بن سبيع . واتخذ آل علي مكانا يعرف الآن باسم " رأس بستانه" مقرا لهم بعد انتقالهم إلى بر فارس ومنه انتقلوا إلى قرية "دوان الشرقية" ومنها إلى قرية "جارك"

بنو حماد – الحمادي : من القبائل العربية التي انتقلت إلى بر فارس "شيبكوه" وكانوا يدعون سابقاً " آل حميدي " نسبة إلى كبيرهم حمد بن حميد وهم بطن من الحميديين بالجزيرة العربية ينتمون إلى " جذام "و نقلوا إلى " العديد جنوب قطر في 1543 و سكن قسم منهم " العديد" إلى جوار " العبادلة " الذين سكنوا المنطقة عام 1524 م وعن طريق " رأس أبو عبود " إنتقلوا إلى بر فارس على إثر خلاف مع العبادل وسكنوا في بر فارس في " الأبديات " وكان يرافقهم جمع كبير من أشتات القبائل برئاسة حاتم بن حمود وسمي هذا الجمع بالبدو ثم إنتقلوا إلى قرية " الجزة " و " المجاحيل وسكن البدو "نخيلوه

العبادلة – العبيدلي : وهي قبيلة كبيرة في الجزيرة العربية , من سكان نجد وينتمون إلى عبادلة مطير بطن من شمر وكان إنتقالهم إلى " العديد" سنة 950 هـ تم إنتقل قسم منهم إلى بر فارس عن طريق " رأس بو عبود " سنة 1117 هـ لأسباب عديدة ومنهم من إنتقل إلى ساحل عمان " عجمان ورأس الخيمة " ومنهم من إنتقل إلى العراق و البعض رجع إلى نجد . أما أولاد " عبيد بن حمود بن عبدالله بن حمود " فهم الذين إنتقلوا إلى بر فارس و إستقروا في " بند عبيدل " و " رأس المنصوري " ثم إنتقلوا إلى " صريمان " وبعد فترة تجمعوا في " نخل خلفان

بني بشر : وهم ينتمون إلى قبيلة ( آل مره ) وقد إنتقلوا من جزيرة العرب بصحبة آل علي, وكان نزولهم في مكان يدعى " رأس بستانة " ومنها إنتقوا إلى قرية " تاوته

الدواسر : إنتقل من الجزيرة العربية فخذ من أفخاذ الدواسر وكانوا برئاسة مبارك بن محمد الدوسري من وادي الدواسر و إستقروا في قرية نخيلوه , وقد إنظموا إلي قبيلة بني حماد أيام حكم الشيخ علاق الحمادي

كنده – كندي : وكنده هي قبيلة عربية كبيرة هاجرت من جزيرة العرب إلى فارس , و إسم كنده هو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن يشجب إبن يعرب بن قحطان , وسمي بكنده لأنه كند أباه إي كفر بنعمته , وكنده هذا إبن أخ جذام ولخم وبلاده ياليمن و كان لهم ملك بالحجاز واليمن ومنهم الصحابي الجليل " إمرؤ القيس بن عباس الكندي " رضي الله عنه

عشائر أخرى : بالإضافة إلى عائلات وعشائر نزحت كذلك من الجزيرة العربية و استقرت في بر فارس , ومن هذه العشائر : الخاجه - النجدي - آل سعيد - الخاطر - الحميدي - الخان - الملا ... الذين حكموا منطقة " فرامرزان " وهم أحفاد العرب الفاتحين وقد حكموا المنطقة 250 سنة . ومن أشهر رجالات الملا الشيخ ملا علي و الشيخ عبد الواحد فرامرزي . كذلك نزحت إلى بر فارس بعض العناصر المختلفة التي خالطت عرب فارس وهؤلاء لا يطلق عليهم هولة وليس لهم صلة بهم

م .نبيل زبن
03-15-2011, 02:18 AM
عرب في بلاد فارس
منطقة بر فارس احد المناطق التي تقع في الجانب الشرقي من الخليج العربي وبالتحديد من ناحية الجنوب من ايران الى منطقة الجنوب الغربي وهي تقع بين دائرتي عرض 26 جنوبا و28 شمالا وخطي طول 53 غربا و56 شرقا .
يسكنها عرب من قبائل مختلفة وعشائر عديدة من الاشراف والقبائل العربية الاصيلة سوف نذكر بعض منها لمن له اهتمامه في قبائل وعشائر تلك المنطقة وقد اقامت تلك العشائر دول وامارات في بر فارس وقد طمست معالم تلك الامارات وانهت الدولة الايرانية اغلبية هذه الامارات مما ادى الى عودة الكثير من اهل تلك الامارات الى الساحل الغربي فرارا من الاضطهاد .
وقد اطلق على بعض هذه الاسر اسم (الهولة) وهي بالاصل (الحولة) اي العرب الذين تحولوا من الساحل الغربي الى الساحل الشرقي من الخليج العربي ثم عادوا بعد ذلك في هجرة معاكسة، واصل تحريف حرف الحاء الى الهاء في كلمة هولة هو ان الاعاجم لا يستطيعون نطق الحاء فيلفظونها هاء فاطلقوا عليهم الهولة بدل الحولة .
اما الامارات التي قامت هناك فمنها :
امارة بني العباس ومقرها مدينة (بستك) يحكمها في السابق ذرية سيدنا عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب (حبر الأمة) الهاشمي القرشي بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
امارة المدنيين :
وهي امارة السادة المدنيين الحسينيين قدموا من المدينة المنورة بطلب من الشيخ عبد القادر العباسي حاكم بستك واستقروا هناك في سنة 1087هجرية ومقر حكمهم قرية (مرباخ).
امارة القواسم :
ومقرها مدينة لنجة وهم الذين يحكمون منطقة رأس الخيمة والشارقة في دولة الامارات العربية المتحدةحاليا .
امارة آل حرم :
وهم عرب قرشيين من كنانة وهم قدموا من مكة ومنهم الحرامي حكام (حلي بن يعقوب ) على ساحل البحر الاحمر لفترة طويلة وكان يرافقهم في هجرتهم بنو تميم وبنو مالك ومقر حكمهم مدينة (كشكنار) .
امارة بني خالد (النصوريين) :
بني خالد هم بطن من الجبور ذرية جبر بن مهنا الخالدي وهم من سكان الاحساء وهاجروا الى تلك المنطقة بعد سقوط دولتهم في تلك المنطقة حيث انتقلوا بعدها من (الجعيمية) شمال القطيف عن طريق الزبارة وكان برفقتهم من (آل سفر) وهم من بني حميد احدى بطون بني خالد ويقال انهم ذرية عبدالله بن قطن بن محمد بن عريعر الخالدي وكان معهم من آل مرة ويقال ان هذه الفخوذ هاجرت بعد وقعة هدية التي حصلت بين بني خالد والله اعلم .
مقر حكمهم ينقسم الى منطقتين :
المنطقة الشرقية ومقر الحكم فيها مدينة (الكابندية ) والمنطقة الغربية ومقر الحكم فيها قرية (كنكون) .
امارة المرازيق :
المرازيق هم من قبيلة العجمان من فرع آل سليمان سكان الاحساء ونجد وهم من قبيلة يام القحطانية .
مقر الحكم قرية (مغوه) الساحلية .
امارة بني علي :
من سكان نجد بطن من آل علي انتقلوا الى بر فارس عن طريق القطيف سنة 1152هجرية وهم يرجعون الى قبيلة يام القحطانية .
مقر الحكم مدينة (جارك).
امارة بني حماد :
وهم بطن من الحميديين ينتمون الى جذام انتقلوا الى بر فارس سنة 1110 هجرية وهم ذرية حمد بن حميد وتنقسم امارتهم الى ثلاث مناطق .
المنطقة الغربية : مقر الحكم فيها قرية (المقام ) وسميت المقام بهذا الاسم نسبة الى اقامة السيد محمد ابو الفضل المعروف بسيف الله القتال الرفاعي الحسيني فيها اثناء هجرته الى بر فارس .
المنطقة الشرقية :
مقر الحكم فيها قرية (مرباخ) .
امارة العبادلة :
وهم من عبيدل وهم بطن من شمر انتقلوا الى برفارس سنة 1117هجرية وهم من سكان نجد وهم اولاد عبيد بن حمود بن عبدالله بن حمود .
مقر الحكم قرية (العرمكي ) ، (نخل خلفان).
امارة آل بشر :
من سكان نجد وكبيرهم الشيخ مفلح بن بشر يقال انهم من بني مرة وكان انتقالهم سنة 1152هجرية .
مقر الحكم قرية (تاونه) .
هذه امارات عرب فارس في ذلك الاقليم وقد انظم الى هذه الامارات الكثير من العوائل والاسر التي هاجرت الى برفارس منهم :
الانصاري : وهم ذرية الصحابي الجليل ابو ايوب الانصاري .
المنصوري : وهم من مناصير شمر .
الدواسر : وهم من سكان وادي الدواسر في نجد كبيرهم كان مبارك الدوسري .
آل رميزان : من آل خاطر او الخاطري من نجد .
آل زاهد : من بني العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه .
آل سميط : اصلهم من خور شفيق في قطر .
آل سفر : من مسروح من قبيلة حرب .
آل العرشي : وهم من اليمن ويقال انهم من ذرية ابو ايوب الانصاري .
آل فخرو : من بني تميم .
آل كعبي : من بني تميم .
آل شطي : من بني تميم .
آل الشيخ يعقوب : من بني تميم .
آل خزعل : من بني تميم .
آل شيخان الفارسي : من شمر نجد .
بني شيبان : من قريش .
عشائر السادة الاشراف في تلك المنطقة :
آل قتال نسبة الي الولي المعروف السيد محمد ابو الفضل سيف الله القتال من آل الرفاعي الحسينيين .
المدني : نسبة الى الولي المعروف السيد حسن المدني الحسيني قدم الى المنطقة من المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام .
آل جيلاني : ذرية السيد عبد القادر الجيلاني الحسني .
السادة : ذرية السيد حسن بن السيد حامد من ذرية السيد علي النقيب المنتخب بن جعفر الزكي بن الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد ....الخ .
السادة الحضارمة : من السادة آل با علوي .
الشريف : من السادة الاشراف الحسنيين .
الشاذلي : من السادة الحسنيين .
الرفاعي : فرع من آل رمضان من ذرية محيي الدين بن السيد رجب قطب البصرة الرفاعي الحسيني .
هذا وهناك كثير من الاسر الاصيلة التي لم يسعنا ذكرها في هذا المختصر ,

م .نبيل زبن
03-15-2011, 02:35 AM
القبائل العربية في اريتيريا

قبيلة بلـــي
تعد قبيلة بلي من أكبر القبائل العربية على العموم وهي تنسب إلى أكبر قبيلة على الإطلاق حيث أنها من قضاعة أكثر وأكبر قبائل العرب عددا وانتشارا وفروعا على مستوى العالم العربي والإسلامي وهي أيضا من أكثر القبائل أنتشارا ومساسا في الاراضي الإرترية حيث أنهم أعمق في التداخل بل وأنهم حكموا المنطقة وكان لهم ملوك وحكام بها كانوا أشداء وأصحاب الحرب لا تخمد أنفسهم ولا تهدأ حركتهم إشتهروا في إرتريا باسم بلو كلو ولهم آثار قائمة إلى يومنا هذا واحدهم يدعى بلوي
النسب:

يرجع نسب قبلية بلي إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وقضاعة: اسم كلب الماء و القضع: القهر. و إن قضاعة قهروا قوما فسموا بذلك، (و قيل: هو اسم رجل سمي بذلك لانقضاعه عن أمه. و قيل: هو من القهر لأنه قهر قوما فسمي به. و هو أبو حي من اليمن و اسمه قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ. و تزعم نسابة مضر أنه قضاعة بن معد بن عدنان قال: و كانوا أشداء على أعدائهم في الحروب و نحوها.

وأما النسب المعروف لهم والواصل إلى نبي الله آدم أبو البشر عليه السلام فهو كالتالي:

بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن لمكنوح بن اخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن انوشيقنان ابن شيث ابن آدم عليه السلام ...

وسمو بلي نسبة إلى بلي بن عمرو حيث أن ذريتهم كثرة وكثر ابناء قضاعة كما سيأتي ذكرهم لا حقا وعند وقعت على تسميتين للإلحاف فتارة أجده الحاف وتارة الحافي ولعلها زيادة من المؤلف أو لقب له والله تعالى أعلى وأعلم...

المنشأ:

بلي من كبريات القبائل العربية ومنقطعة النظير في الكثرة فهم في كافة أقطاب الأراضي العربية ولكن منبعهم الأصل هو الجزيرة العربية شأنها في ذلك شأن القبائل العربية وكانت مساكنهم تمتد ديار من ساحل البحر الأحمر الشرقي الى سكة حديد الحجاز وشمالا الى حرة الرها من جهة بني عطية وجبل شار وما حوله من جهة الحويطات اما على الساحل فتمتد ديارها من جنوب الوجه الى جنوب ضبه وفي الداخل يعتبر الحد بينها وبين قبيلة جهينة وادى الحمض وتعتبر مدينة الوجه وضواحيها المقر الرئيسي لقبيلة بلي حالياً.

غير أن الهمداني وهو أعلم الناس بالتوزيع الجغرافي للقبائل اليمنية يجعل منازل بلي إلى الشمال الغربي من المدينة المنورة ليس بعيد عن المشارف الجنوبية لبلاد الشام.

بعض مساكن بلي بالداخل والخارج:

ففي الجزيرة فكما ذكر صاحب المعجم فتقع مساكنهم بين المدينة ووادي القرى، من منقطع دار جهينه، إلى حد دار جذام بالنبك، على شاطئ البحر، ثم عينونا من خلفها، ثم لها ميامن البر إلى حد تبوك، ثم إلى جبال الشراة، ثم إلى معان، ثم راجعا إلى أيلة، إلى أن تقول المغار وكذلك : أمج، وغران، وهما واديان يأخذان من حرة بني سليم، - وقد سبق الحديث على معنى الحرة -وينتهيان في البحر، وكذلك دار بشغب، وبدا بيد تيماء والمدينة ) والجزال، الرحبة، والسقيا، هجشان، مدين، فران، خبين، الهدم، وذات السلاسل.

رحلة بلي خارج الجزيرة:

وانتقلت بلي في الأرض حتى أطراف أوروبا يقول ابن خلدون في مقدمته : كانت مواطنهم شمالي جهينة إلى عقبة أيلة على العدوة الشرقية من بحر القلزم، وأجاز منهم أمم إلى العدوة الغربية، وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكثروا هنالك على سائر الامم، وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا كلمتهم، وأزالوا ملكهم، وحاربوا الحبشة، فأرهقوهم إلى هذا العهد.

وقال المقريزي:
كانت بلي بالشام، فنادي رجل من بلي بالشام يآل قضاعة، بلغ ذلك عمر بن الخطاب، فكتب إلى عامل الشام أن يسير ثلث قضاعة، فسيروا إلى مصر، فكانت بلي متفرقة بأرض مصر، ثم اتفقت هي وجهينة، فصار بلي من جسر سوهاي غربا إلى قريب غرب قمولة، فصار لها من الشرق من عقبة قاو الخراب إلى عيذاب

وقال القلقشندي:
ومنازلهم الآن بالداما، وهي دون عيون القصب، إلى أكرى فم المضيق، وعليهم درك الحجيج هنالك، ومنهم جماعة بصعيد الديار المصرية. قال الحمداني: وديارهم اخميم وما تحته

وقال ابن حزم الظاهري:
ودار بلي بالأندلس الموضع المعروف باسمهم بشمالي قرطبة؛ وهم هنالك إلى اليوم على أنسابهم؛ لا يحسنون الكلام باللطينية، لكن بالعربية فقط، نساؤهم ورجالهم؛ ويقرون الضيف، ولا يأكلون ألية الشاة إلى اليوم. وكانت لهم دار أخرى بكورة مورور أيضاً.

فمن مما سبق نجد أن قبيل انتشرت في مصر والسودان وبلاد النوبة وارتريا والحبشة والأندلس والعراق والأردن وسوريا كلهم ابناء قبيلة وهذا ما يسمى برابطة الدم إلا أن بلي برغم هذا الانتشار لم تستقر استقرارا كاملا تبعا لطبيعتها الحربية إلا في عدة مواطن وهذه المواطن هي مساكنهم إلى يومنا الحالي ومن خلال بحثي وقفت إلى أن هذه المواطن هي الجزيرة العربية ومركزهم فيها الوجه وما جاورها ثم إرتريا ومركزهم فيها مصوع ويمتد حتى يصل إلى التاكا وسواكن ثم مصر ومركزهم فيها سوهاي ويمتد حتى قمولة وكذلك في سيناء والإسماعيلية والشرقية والقليوبية و القنطرة.
وفي الأردن مركزهم مأدبا والزرقاء والكرك والعقبة والأغوار وكذلك عجلون وفي سوريا شمال غرب مدينة حلب في قرية تسمى نبّل أكثرهم من البلويين هذا ما انتهيت إليه من علم. والله تعالى أعلى وأعلم

هجرة بلي إلى إرتريا:

عرفت بلي في إرتريا باسم بلو كلو ولقد سمعت في هذه التسمية عشرات الأقوال فمنها أنهم كانوا يأكلون الأخضر واليابس رامين إلى أنهم أهل حرب لا يبقون على شيء والواضح أنهم أعتادوا حمل السلاح دائما وهذا ما نراه اليوم باقيا في ذراريهم إلى اليوم فأبناء هذه القبيلة لا ينفكون يحملون سيوفهم كانوا فرسانا لهم هيبة كان أول نزولهم بالأراضي الإرترية عام 470 للهجرة دخلوا فيها إلى إرتريا عن طريق السودان مرورا بسواكن والتاكا وصولا إلى مصوع أو بالأحرى غلى وجه الدقة حرقيقوا حيث أن حرقيقوا أقدم من مصوع بل أن مصوع كانت تعتبر توسعة لحرقيقوا والتي كانت تسمى بدكنوا كما يحلوا لساكنيها الأوئل من قبائل الإدة الساهاوية تسميتها ولم تمض عليهم فترة غير قصيرة حتى تجردت سيوفهم ليصبحوا سادة المنطقة وملوكها المتوجين وكان آخر ملوكهم الملك إدريس ابن الملك محمد وقد استعبدوا البجا أصحاب المكان وكان هذا سبب الحروب بينهم لا حقا وبقي من آثارها حتى عصور قريبة عدم تسليم ابناء البجه في أي تعاملاتهم المتحفظة مع البلويين وكذلك أنفة البلويين على البجة لأنهم يرونهم أقل منهم شأنا.



استخدم البلويين في سيطرتهم وبسط نفوذهم على المنطقة طريقين الطريق الأول كان السلاح ثم بعد ذلك الحيلة علم البلويون أن دستور البجة ينص على توريث أبن البنت فعمدوا إلى مصاهرة ملوك وأمراء البجة بأن تزوجوا من بناتهم بالرغم من أنهم أي البلويين امتنعوا عن تزويج بناتهم من خارج القبيلة لأنفتهم الشديدة فكان لهم ما أرادوا فأصبحت مقاليد الحكم بيدهم من أول التاكا وسواكن مرورا بمصوع والهضبة حتى إقليم أكلو غوزاي ...

استتب الأمر للبلويين في المنطقة وفرضوا وجودهم وهيبتهم في المنطقة فكان الكل يحترمهم ويقدرهم ولأنهم كانوا أول ناقل للغة العربية فإن القبائل كانت تنسب إليهم اللغة العربية فاطلق البيجاويين على اللغة العربية التي هي لسان البلويين مسمى بلويت فلو أراد أحدهم أن يسأل الآخر هل تجيد العربيه يقول له بلويت تكتينا فأما أن يرد عليك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية (بداويت) ...

بلغ البلويين أوج قوتهم بعد فترة من الزمن وعترف لهم القاصي والداني بالسيادة فكان البلوي ينادى بـ (بلويون) وتعريبها رئيسنا أو سيدنا أو بلويب، وبالبني عامرية (بلوابي) أو (بلواي) وكلها تؤدي معنى السيادة والزعامة وقد عرفت هذه القبيلة بمسمى وهو بالبيجاوية بلويب وبالتجري بلو....

يقول نعوم شقير:
في تاريخه إذا أردت أن تسأل البجاوي عن معرفته بالعربية فيجب أن تنسبها إلى (بلي) فتقول له (بلويت تكتينا) (هل تعرف لغة بلي أي العربية). فأما أن يرد عليك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية (بداويت) والبني عامرية التي يقال أن أول من تكلمها أهل اليمن وساحل اريتريا وقبيلة ثمود ويهود اليمن، وقد وقفت قبائل بلي حائلا دون انتشار المسيحية في شرق (السودان) حتى جاء الإسلام مع العرب فاعتنقوه واشتهر البلويون بالشجاعة والعزم حتى هابهم كل من حولهم من الأمم خصوصا الحدارب فهم شوكة القوم ووجوههم.

ويقول شكيب أرسلان:

ولا تزال بقايا هذا العنصر بلي أو حضارب المتميز بعظمته وتقاليده وعاداته محل احترام كل القبائل البيجاوية.

وقال ابن خلدون:

(إنهم اجتازوا العدوة الغربية من البحر الأحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك على سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم وضايقوا المصريين).

خلاصة القول مما سبق أن أكبر القبائل العربية في إرتريا هي بلي لإتساع رقعتها و لقوة تأثيرها في الشعب الإرتري حتى أصبحت من أساسيات هذا المجتمع الصغير.....يتبع

م .نبيل زبن
03-15-2011, 02:36 AM
كان من اشهر أمراء بلي في العصور الوسطى بإرتريا الأمير بشير ابن مروان ابن اسحاق البلوي وكانـت أمه من ربيعة وهذا الرجل سلالته كانت هي التي كتب لها أن تتسع رقعتها على حساب القبائل الأخر فظل أبناء هذا الأمير وحفده يبسطون نفوذهم على ممالك البجة في ارتريا وجنوب مصر حتى عهد الأتراك والخديوية المصرية من بعدها وعندما جاء العثمانيون ليستعمروا المنطقة أدركوا مدى قوة هذه القبيلة وبالذات عندما أرهقهم حمد بن عامر البلوي أكبر زعامات البلو في حرقيقو وكان ابناء المنطقة يلقبونه بقنع أي المتعجرف فلزمه لقب قنع حتى أصبح مشهورا به في كتب التاريخ كان هذا الزعيم غصة شديدة في حلق العثمانين لأنه تحصن في الجبال وأخلى المدن لفترة طويلة لم تقف فيها مناوشاته للأتراك وبعد وفاته عقد الأتراك هدنة مع حفيده عامر بن علي بن حمد بن عامر قنع البلوي وكرسوه حاكما للمنطقة وأصبح أول نائب للباشا العثماني في ذلك الوقت من الزمن.

استمرت النيابة في أمراء بلي واعتمدت على أكبر قوة ضاربة بل وأشرسها على الإطلاق في البجة وهم الزنافج يقول سليم الأسواني ..

كان الزنافج ينتشرون حتى بادع ( مصوع ) وجزر دهلك وتنتسب بعض الأسر والبيوتات إلى البلو في معظم الأقاليم الارترية وبعض أقسام الهضبة وفي الحبشة وخاصة في تجراي وتعرف بـاسم بلو و كلو وتلو.



ولا تزال آثار البلو ظاهرة حتى اليوم في صنعفي والشاهد هو آثار البلو المشهورة والتي دمر بعض منها في اثناء الحرب الإرترية الإثيوبية كما ذكرت مصادر الحكومة الإرترية الحالية.

كان النائب يعد أعلى سلطة تنفيذية في البحر الأحمر بل أقواهم على الإطلاق وكان في حكمه يعتمد على طبقة من العساكر يقودهم سردار وسردار هذه رتبة عسكرية من أيام المماليك وتعني القائد العام للجيش. وكان السلاطين يقودون الجيوش، ثم عهدوا بها إلى قواد عظام، أو إلى الصدر الأعظم أو الوزراء ورد ذكرها في كتاب معجم الألفاظ التاريخية بيد أن هذه التسمية أصبحت أسما مشهورا ليس في أرتريا فحسب ولكن في تركيا والعراق وهو مشهور بكثرة استخدامه عند الأكراد فيم حرف في إرتريا فيما بعد إلى سردال, وأيضا اعتمد النواب على المليشيات والتي كانت بقيادة قائد ينعت بكيخيا و كلمة كيخيا تعني النائب سواء أكان نائب باشا أو أي نائب كان و توجد عائلة تحمل هذا الاسم حتى تاريخه في سوريا بحلب وحرملك غير أنها في إرتريا موجودة باسم كيكيا وهو تعجيم طرأ على الإسم بمرور الوقت وتناسب اللسان الارتري وأخيرا مجلس أعيان أطلق عليه مسمى بايتو.

أتخذ البلويون من حرقيقو عاصمة لهم وانتشروا ايضا في قرى حطملوا وأم كلو وإمبيرمي وزولا و أفتا وغيرها وبعضهم استقر في الهضبة الإرترية في كل من حماسين وسرايي وأكلي غوزاي.


بلي القبيلة أفخاذ وفروع في العصر الحالي:

يوسف البلوي :

ينتمني إليه آل حسب الله وهم من أقدم الواصلين إلى حرقيقو ولهم فروع كثيرة ولم تكن لهم سلطة أو سيادة.

عامر البلوي :

وإلى عامر تنسب كل البلو وكانت السلطة والنيابة في ذريته من بعده وكانت عائلته الإشهر من بين أبناء القبيلة وذلك عقب الإحتلال العثماني للمنطقة عندما عين الأتراك عامر ابن علي ابن حمد ا بن عامر قنع البلوي كأول نائب للعثمانيين.
عين عامر ابن علي ابن موسى البلوي نائبا للاتراك في عام 1690 وكرسه الأتراك بعباءه من حرير وسيف ذو مقبض ذهبي وتوفي عام 1720 بعد ثلاثين عاما قضاها في الحكم .

ابناء عامر البلوي:

المشهورين في ارتريا ببلو عامر

1- آل حامد أمير 2 - آل عبدالرسول 3- آل أحمد شقراي 4- آل سردال 5- آل عاقه 6- آل ريحاني
7- آل حمد فكاك.


موسى البلوي :

1- آل أحمد قيح 2- آل عمر باشا 3- آل ربتو 4- آل مطري 5- آل هريش

وهؤلاء لم يمارسوا الزعامة ...

عامر بن علي بن حمد قنع البلوي:

أول نائب من أمراء البلو واستمرت النيابة في ابنائه من بعده

1- النائب حسن بن عامر -- يعرفون ببيت حسن نايب اليوم لفظة عامية
2- النائب محمد بن عامر -- يعرفون ببيت محمد نايب اليوم
3- النائب عثمان بن عامر -- يعرفون ببيت عثمان نايب اليوم



المراجع

آثار البلاد وأخبار العباد
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
المعجب في تلخيص أخبار المغرب
تاريخ خليفة بن خياط العصفري
حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
فتوح البلدان
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
الإيناس بعلم الأنساب
التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب
كتاب المعرفة والتاريخ
المنتظم في التاريخ
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
لب اللباب في تحرير الأنساب
لكـود القشـعم
مروج الذهب، ومعادن الجوهر
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
معجم قبائل العرب
معجم قبائل المملكة العربية السعودية
كتاب الأنساب
الأعلام
الالمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الاسلام
صبح الأعشى
العبر في أخبار من غبر
مقدمة ابن خلدون
أين وكيف نشأت أول دولة إسلامية في الحبشة

م .نبيل زبن
03-15-2011, 02:43 AM
الرشايدة في ارتيريا

*3* قبيلة الرشايده في إيرتيريا :

لما أزداد نفوذ أنصار الثوره المهديه في السودان لم تجد الرشايده بدا من الهجره نحو (أرتيريا) .
و في (أرتيريا) مارس الرشايده نشاطهم التقليدي من تربية الإبل و العمل في التجاره و كانت (أرتيريا) مستعمره ايطاليه فكانت العلاقة بين الرشايده و ايطاليه علاقة حسنه إلا وقعة بسيطه بين جنود ايطاليين و فرقة من الرشايده في سنة 1895 ميلادي .
و بعد سقوط الدولة المهدية في السودان عام 1898 ميلادي زال الخطر الذي كان يهدد قبيلة الرشايده عندئذ عاد معظم الرشايده في فروعهم الثلاث إلى السودان و لعل من أول من رجع إلى السودان من أرتيريا و هم (الزنيمات) ثم لحقتهم المجموعات الأخرى من سائر فروع القبيله .

المصدر كتاب (الرشايده) تأليف \ مصطفى أحمد علي رضا - صفحه 37 .


و يقال أن أعدادا من قبيلة الرشايده لم يهاجروا إلى السودان و فضلوا البقاء في (أرتيريا) و لا يزال هناك اتصال بين الرشايده في السودان و الرشايده في (أرتيريا) .

المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول - صفحه 195 - 196 .

(*)- موضع الرشايده في (أرتيريا) :

ذكر الأستاذ \ محمد عوض محمد (أن جماعة من الرشايده نزحوا من السودان إلى أرتيريا و نزلت الاقليم الساحلي شمالي (مصوع) و بعد زوال المهدية عاد كثير منهم إلى السودان) .

المصدر كتاب (السودان الشمالي - سكانه و قبائله) صفحة 156 .


*4* وصف قبيلة الرشايده في السودان و إريتيريا :


(*)- ورد تحقيقا في (مجلة المجله) عن قبيلة الرشايده في (السودان) و جاء فيه :

(... و الرشايده يعتبرون من أغنى القبائل في السودان إذ أنهم يتاجرون في الإبل التي يصل ثمن الواحد منها في أسواق مصر أكثر من ألف جنيه بينما يصل سعر الهجن إلى أسعار خياليه ...
و رغم ثراء الرشايده فالرشيدي مازال يسكن بيت الشعر و لا يودع أمواله في البنوك , و يمتلك أحد أنواع الأسلحه الناريه بداء بالطبنجه إلى <الكلاشنيكوف> و <الآر . بي . جي> و ما زال الرشيدي يفتخر بسيفه و يتمنطقه في غدوه و رواحه و تغني نساء الرشايده في السودان بفرسانهم الشجعان و يقلن :

- ياللي تمنا حربنا _______ رصاص في كبد العدو
- ربعي حماة الدار _______ نقالة الحد الرهيف .

و مازال الرشايده يتغنون بأشعار العرب القديمه و يحكون قصة أبا زيد الهلالي و عنترة العبسي , و الرشايده على الرغم من أنهم بدأوا حياة الاستقرار حديثا في قرى أعطتهم إياها الحكومه السودانيه , لكنهم لم يأمنوا لها فغادروها إلى حياة البداوه , لأن لهم قانونهم الخاص بهم , فرئيس القبيله عندهم هو قاضيها و هو حاكمها و هو ممثلها لدى السلطات , فهو الذي ينفذ الأحكام خاصة إذا كانت إعدام القاتل أو قطع يد السارق أو رجم الزاني ...) .


و يقول j.s. trimingham ; (و في عام 1946 ميلادي نزحت قبيلة الرشايده بكاملها عبر البحر الأحمر إلى الساحل الأرتيري و ما يزالون إلى اليوم متميزون عن القبائل الأخرى و هذه القبيله هي المجموعة الوحيده من المهاجرين الدائمين الذين حافظوا على لهجتهم و ثقافتهم و حرفتهم) .

المصدر كتاب (islam in ethiopia) صفحه 357 .


و في الحاشيه : بتصرف : (لقد جاء الرشايده في أول الأمر إلى المنطقه الواقعه بين سواكن و عقيق و لكن انفجار الثورة المهدية دفع بهذه القبيلة النزوح إلى الجنوب على طول الساحل و هي المنطقه التي أعيدت لاحقا للإداره البريكانيه المهدية . و هم بشكل رئيسي مربو جمال و ماعز و مزارعون جيدون على عكس القبائل الرعويه الأخرى و يبلغ عددهم حوالي 1000 شخص انتقل منهم حوالي 250 إلى <تيساناي> كفلاحين و لا يزال الرشايده يحتفظون بعاداتهم و لباسهم العربي و تلبس نساؤهم البدويات و يتحجبن بالكامل و يلبس الرجال جبه من القطن الأبيض و عباءه من وبر الجمال و الكوفية و العقال) .

المصدر كتاب (islam in ethiopia) صفحه 357 .

و يقول الأستاذ \ مصطفى علي أحمد : بتصرف : (الرشيدي يصر على استرداد حقوقه بنفسه متجاهلا العمده و المشايخ فحياة الرشايده صارمه كل الصرامه شديدة كل الشده لا تعرف المرح و لا الهزل و قلما يبتسم و هو عابس متجهم تقراء في تقاطيع وجهه دلائل الأصرار و آيات العزم و قوة الشكيمه و ليست له روح الفكاهه و تعوزه اللمحه العابره و العبث البريء و يشترك الرشايده في المباراة و سباق الجمال بإصرار العجيب على التفوق كيدا لمنافسيه و ابراز لمهارة القبيله في ركوب الجمال و كذلك لا يعرف الرشايده أنواع التسليه الخفيفه فلا يدخن و لا يعاقر الخمر و لا يتعاطى <التمباك> و لكن وهب الله الرشايده قدرا كبيرا من صفات الشجاعه و الوفاء و الاعتزاز و الفخر أما مواطن الجمال و الملاحة فالرشايده يفوقون <البجه> حسنا و وسامه فهم عرب خلص كريمو المنبت و الأصل لم يمتزجوا بالدماء الزنجيه مثل البجا و عرب السودان) .

المصدر كتاب (الرشايده) صفحة 86 - 90 - لمصطفى علي أحمد .

و يقول أيضا : (الرشايده عرب رحل يدينون بالدين الإسلامي و ليس للرشايده طرق صوفية) .

المصدر كتاب (الرشايده) صفحه 80 .

و يقول أيضا : بتصرف : (و ملابس المرأه من قبيلة الرشايده مصنوعه جميعها من قماش أسود اللون فيما عدا الملاءة و هي شبيهه <بالفركه> و يشتريها الرشايده من <مصر> حين الذهاب إليها لبيع إبلهم و يبلغ ثمنها نحو خمسة جنيهات و هي تطبق و توضع فوق الرأس .
أما الثوب و هو فستان طويل أسود يصل حتى الكعب بل و يلامس الأرض و يكنسها أحيانا و تصل أكمامه حتى تصل الرسغ فهو يشتري من الأسواق المحليه و تحيكه المرأة بنفسها .
و تلبس المرأة من قبيلة الرشايده قناعا يغطي أنفها و فمها و يعتبر كشف الفم عندها تبرجا ممقوتا ... ) .

المصدر كتاب (الرشايده) صفحه 52 - 53 .

م .نبيل زبن
03-15-2011, 02:45 AM
قبيلة بنى عامر باريتيريا

قبائل بني عامر
صراع الهوية بين إرتريا والسودان
يعتبر إمتداد قبائل بني عامر في إرتريا إمتدادا كبيرا حيث تحتل أكبر المساحات هناك ، وكان لها ما كان من سلطان وقوة ونفوذ في تلك المناطق التي تقطنها وأسهمت التجارة وإحتراف القبيلة للرعي والزراعة لإنتشارها في المناطق المحازية للبحر الأحمر ومن ثم ذاد الإنتشار بسبب الحروبات التي شهدتها تلك المناطق من القارةالإفريقية ولما كان الطريق بين السودان وإرتريا لا تفصله بحار أو أنهار خاصة إتجاه الشرق من السودان تحركت تلك القبيلة وغيرها من القبائل الإرترية بين السودان وإرتريا بسهولة وساعد علي ذلك تقارب الثقا فات والإلسن والسحنات وبعض العادات والتقاليد مما كون ثقافة جديدة .
تمتعت قبيلة بني عامر بميزات عديدة وإستوطنت في مناطق كثيرة من السودان بخاصة الإقليم الشرقي ، وإمتزجت وتصاهرت هذه القبيلة مع سكان السودان وهذا الإقليم بالتحديد .
أصبحت هذه القبيلة واحدة من القبائل السودانية كما أن تواجدها بالسودان كان قبل الحروب التي نشبت بإرتريا والمعارك الأثيوبية التي علي أثرها فر المواطنون الإرتريين الي السودان خاصة في العام 1975م، ولكن بالرغم من ذلك يعاني جميع أفراد هذه القبيلة من مشاكل أثناء تنقلهم من مدينة لأخري بالسودان مثلا يطلب منهم إستخراج تصريح سفر في حين هذا الأجراء قاصر علي هذه القبيلة فقط علي أعتبارهم أجانب . كما نجد أن غالبيةعظمي تنظر إليهم علي أنهم عناصر دخيلة علي المجتمع السوداني وتسميهم بتسميات غربية.
وبالرغم من إعتبار هذه القبيلة واحدة من قبائل شرق السودان ومنح أفرادها الجنسيات السودانية إلا أن أفرادالقبيلة يعانون بشدة من المهاترات التي تحدث كثيرا مثلا في أماكن عملهم ودراستهم حتي في المركبات العامة ،ويقول البعض تلك بأن القبيلة هذه ليست سودانية وأنهم لأجئون إرتريون .
علي النقيض نجد أفراد القبيلة يعتبرون هذه البلاد وطنهم ويذودن عنها ويدفعون الغالي والنفيس لتبقي في أمان .
وعلي الجانب الآخر تجد قبائل بني عامر القاطنة في إرتريا متمركزة في إقليم بركة وتحترف الزراعة والرعي وتحمل جنسيات إرترية .
مع العلم أن هذه القبيلة الممتدة بين إرتريا والسودان هي قبيلة واحدة ومع ذلك يحمل كل منها جنسية البلد الذي يقطنه.و من هنا يأتي السؤال ماهي جنسية هذه القبيلة وإلي أي بلد تنتمي ؟

م .نبيل زبن
03-15-2011, 03:00 AM
القبائل العربية في الصومال

تمهيدالقبيلة تحتل مكانة عظمى في المجتمع. وتنقسم القبائل الصومالية الكبرى الي مجموعتين هي صومال وصاب. وتفرع من “صومال” التي منها اشتق اسم البلاد ثلاث قبائل هي در ودارود وهوية. وتفرع من “صاب” قبيلتا دفغل ومرفلي (وهي المعروفة برحنوين) وهناك مجموعات صغيرة أخرى ضمن المجتمع الصومالي من غير هذه القبائل. ويرجع جميع النسابة الصوماليون أنسابهم إلى أصول عربية قرشية هاشمية.
وينحدر من الدر سمرون سعيد وقبيلة البيمال في الجنوب ذات البأس الشديد في مقارعة الاستعمار، والعيسى المنتشرة في جيبوتي ومناطق من شمال الصومال، وسور وفيق. ومن النسابة من يلحق الإسحاقيين وهم معظم سكان الصومال البريطاني لهذه القبيلة، ولكن معظم الإسحاقيين ينفون ذلك ويقولون أنهم قبيلة مستقلة عن الدر بل ويزعمون أن نسبهم يرجع إلى زين العابدين بن علي بن أبي طالب. ومن فروع الإسحاقيين؛ هبر اول وهبر يونس وهبرجعل وارب وجرحفجيس وأيوب وتول جعل.
وينحدر من الدارود الأوغادين ومنها المجاهد الكبير السيد محمد عبد الله حسن، والمجرتين ومنها جاء الرئيس الحالي للصومال عبد الله يوسف، والمريحان ومنها الرئيس الصومالي الأسبق محمد سياد بري، والدولبهنتي وورسنجلي وللكسي.
أما الهوية فينتمي إليها الأبجال وينحدر منها زعيم المحاكم الإسلامية الشيخ شريف وكذلك رئيس الوزراء الحالي علي جيدي، و هبر جذر وينتمي إليها زعيم الحرب محمد فارح عيديد والرئيس الصومالي السابق عبد القاسم صلاد، ووعدان وحوادلي وباديعادي والشيخال (الشيوخ).
أما القبائل المنحدرة من ساب فهي الدجل (بكسر الدال) ومفريفلي (بكسر الميم). وينتمي إلى الدجل قبائل الجرّي، وجيليدي ودبري، كما ينتمي إلى المريفلي الرحنوين وحرين. وهناك أقليات لا تنتمي إلى القبائل الكبرى ولكنها انحدرت منها بشكل أو بآخر لكنها نبذت لأسباب اجتماعية خاصة بالنظام القبلي ومن بينها تومال ومَدفبان ومفدجان. كما توجد قبائل ذات أصول زنجية منها أيلاي وجيدو. أما اليبر وهي مجموعة قبلية صغيرة فلا يعرف لها أصل ويعتقد الكثير من الصوماليين بان جدهم كان ساحرا عظيما فنفاه أحد العلماء إلى الجبال.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 03:01 AM
القبائل العربية
إلى جانب هذه القبائل ذات الأصول العربية التي اختلطت وامتزجت بالكامل مع السكان الأصليين هناك قبائل لم تختلط كثيرا بالسكان المحليين وحافظت على دمها العربي أو الأسيوي وهي التي تسكن في الغالب حواضر الصومال الكبرى في مقديشو ولا سيما في حي حمروين ومن القبائل المعروفة فيها الشاشيين أحفاد الفقيه الكبير أبوبكر القفال الشاشي والقحطانيين والقبائل اليمنية القريبة جذورها من اليمن، كما يوجد الشيرازيون والعمانيون. وكذلك في مدينة براوة ومن القبائل العربية التي عمرتها قبيلة الحاتميين وهم أحفاد حاتم الطائي المنحدرين من الشيخ محي الدين ابن العربي الحاتمي الأندلسي والوائليين والقحطانيين والأمويين وقبيلة عمر باعمر التي تسكن براوة ومقديشو وهي من “غيل باوزير” في حضرموت اليمن، والسادة العلويين الأشراف أحفاد الرسول الأعظم ولهم صلات نسب بسادة حضرموت. ومدينة مركة يسكنها الشاشيون والحاتميون وغيرهم وفي كسمايو توجد قبائل الباجون التي لها امتدادتها في السواحل والجزر الكينية وينتمون إلى قبائل الأزد العربية لكنهم اختلطوا وتزاوجو مع الزنوج. بعض هذه القبائل هاجرت من الجزيرة العربية خلال الاضطرابات السياسية وبعضها خلال حكم العمانيين لهذه المنطقة قبل مجيء الاستعمار الغربي

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:07 AM
قبائل الصومال كاملة
تقسيمات القبائل

من القبائل الصومالية من ينتمون إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم بنو الحسن المعروفون ب (رير أوحسن) أما الباقون فهم أقسام:
القسم الاول من القبائل الصومالية

وكلهم من نسل الداروود .

داروود (http://ajoortoday.com/index.php/%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%88%D8%AF)

سعيد هرتي .الدولبهنتي (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D9%87%D8 %B1%D8%AA%D9%8A_.%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8 %A8%D9%87%D9%86%D8%AA%D9%8A&action=edit&redlink=1)
احمد هرتيز مورعس (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%87%D8 %B1%D8%AA%D9%8A%D8%B2_%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%B9%D8% B3&action=edit&redlink=1)
محمد هرتب مجيرتين (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%87%D8 %B1%D8%AA%D8%A8_%D9%85%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%AA%D9% 8A%D9%86&action=edit&redlink=1)
محمود هرتي ورسنجلي (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D9 %87%D8%B1%D8%AA%D9%8A_%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%86%D8% AC%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1)

أما عشائر الداروود الأخرى فهي :



مريحان (http://ajoortoday.com/index.php/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D9%86)
أوجادين (http://ajoortoday.com/index.php/%D8%A3%D9%88%D8%AC%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%86)


القسم الثاني من القبائل الصومالية

السمرون سعيد والاسحاق ليسوا من نسل در ولكن من العرب المهاجرين , وكانوا يهدد الفلاشا الذين أسلموا واستوطنو الصومال .

الدر وهم السكان الأصلين مع المدجان (الجبويي أو المدبان وموسى در والهويي أكبر القبائل الصوماليةوأقدمها (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1_%D9%88%D9 %87%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%84%D9%8A%D9%86_%D9%85%D8% B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D9%86_(%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%8A_%D8%A3%D9% 88_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D9% 88%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%AF%D8%B1_%D9%88%D8% A7%D9%84%D9%87%D9%88%D9%8A%D9%8A_%D8%A3%D9%83%D8%A 8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84 _%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A% D8%A9%D9%88%D8%A3%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%87%D8%A7&action=edit&redlink=1)

الالمدبان (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%A8%D8% A7%D9%86&action=edit&redlink=1)

موسى در أو دريو (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%AF%D8 %B1_%D8%A3%D9%88_%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D9%88&action=edit&redlink=1)
الدر (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1&action=edit&redlink=1)
الهويي (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D9%8A%D9% 8A&action=edit&redlink=1)






العيسى (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_(%D9%82%D 8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84)&action=edit&redlink=1)





الاسحاق (http://ajoortoday.com/index.php/%D8%A5%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82_(%D9%82%D8%A8%D9%8A %D9%84%D8%A9))

هبر اوولو (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D9%87%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D9%88%D9 %88%D9%84%D9%88&action=edit&redlink=1)
ارب (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B1%D8%A8&action=edit&redlink=1)
جرحجيس (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%AC%D8%B1%D8%AD%D8%AC%D9%8A%D8% B3&action=edit&redlink=1)
هبر توجالوو
أيوب (http://ajoortoday.com/index.php/%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8)






بيامال (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9% 84&action=edit&redlink=1)





سور (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%B3%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1)





فيق (http://ajoortoday.com/index.php/%D9%81%D9%8A%D9%82)

القسم الثالث من القبائل الصومالية

وكلهم من نسل الهوية وتوجد بعض القبائل الصغيرة هي حليفة للهوية وتدخل معه في المسمى .

هوية محمد ومحمود إرر صومالي وتنسب له أبو الصومال أو السكان الأصليين (http://ajoortoday.com/index.php/%D9%87%D9%88%D9%8A_(%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%85 %D8%A7%D9%84))

وعدن
مورال
جالجعل
ابقال (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1)
أبر جدير (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D8%B1_%D8%AC%D8%AF%D9 %8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)
الشيخال (http://ajoortoday.com/index.php/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%D8%A7%D9%84) ( أحلاف ).



القسم الرابع: الرحنوين (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%86%D9% 88%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1)


الدجل (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AC%D9%84&action=edit&redlink=1)

جري
جلادي
دبرا

مرفلي (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D9%81%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1)

حرين

كما توجد محموعات أخرى تصنف على أنها أقليات :
تصنف هذه القبائل في الصومال على أنها مجموعات ليس لها قبائل .

تومال من مملكة سبأ بعد الفيضان هاجرو إلى الصومال (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%AA%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%84_%D9 %85%D9%86_%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%B3%D8 %A8%D8%A3_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9 %8A%D8%B6%D8%A7%D9%86_%D9%87%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D9% 88_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9% 85%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1)
يبر وهو من قبائل عربية قديمة وحكموا الصومال فترة طويلة وكان إسم الملك بع بعير (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D9%8A%D8%A8%D8%B1_%D9%88%D9%87%D9 %88_%D9%85%D9%86_%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D 8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9 %85%D8%A9_%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85%D9%88%D8%A7_%D8 %A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%84_%D9%81%D8% AA%D8%B1%D8%A9_%D8%B7%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9% 88%D9%83%D8%A7%D9%86_%D8%A5%D8%B3%D9%85_%D8%A7%D9% 84%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%A8%D8%B9_%D8%A8%D8%B9%D9% 8A%D8%B1&action=edit&redlink=1)
ايلاي (http://ajoortoday.com/index.php?title=%D8%A7%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%8A&action=edit&redlink=1)

وكلمة "هبر" المتكرر ذكرها تعني: زوجة أوالعجوزة؟؟

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:18 AM
قبائل جيبوتـــــــــــــــــــــــي

فقد نزحت قبائل سامية (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%88%D9%86) من جنوبي الجزيرة العربية في موجات متعاقبة عبر البحر الأحمر (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AD%D9%85%D8%B1)، فانصهرت ونتج عن ذلك حضارة أكسوم (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%85). منهم عرب (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) الجزيرة العربية وخاصة عرب اليمن (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86) وحضرموت (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%D9%88%D8%AA) وعمان (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86)، استطاعوا أن يعبروا مضيق باب المندب (http://ajoortoday.com/wiki/%D9%85%D8%B6%D9%8A%D9%82_%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7 %D9%84%D9%85%D9%86%D8%AF%D8%A8)، وأن يكتشفوا البلاد الواقعة إلى الجنوب من هذا المضيق، من بلاد الدناقل شمالاً إلى موزمبيق وجزيرة مدغشقر جنوباً. وقد كان التبادل التجاري وسيلة الاتصال بين عرب شبه الجزيرة العربية وبين شرقي إفريقيا (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A5%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7)، وساعدهم على ذلك الرياح الموسمية، وموقع بلاد العرب الجغرافي على طريق التجارة بين الشرق والغرب، وأقام العرب محطات لتموين مراكبهم وتخزين بضائعهم التي كانت تأتي من داخل القارة، مما ساعد على قيام مراكز عمرانية

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:21 AM
يمثل المسلمون (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) ما نسبته 94% من سكان جيبوتي (البالغ عددهم 864,000 نسمة) أما النسبة المتبقية فهي من المسيحيين. وقد دخل الإسلام جيبوتي في العهود المبكرة من الدعوة الإسلامية عن طريق التجار العرب (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8) ولا يزال الكثير من سكانها من أصل عربي خالص كالعمانيين (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86) واليمنيين (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86) والباقون يتحدرون من أصل عربي (http://ajoortoday.com/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) إفريقي ومن أشهر قبائل العرب المنتشرة هناك قبائل القومية العفرية وقبيلة العيسى {الصومالية}. يوجد في كل مدينة بجيبوتي جامع حيث يذهب الناس للعبادة كما تحولت مقابر رجال الدين القدامى إلى مناطق مقدسة من أشهر هذه الأماكن مقام الشيخ أبو اليزيد الموجود بجبال فودى.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:33 AM
القبائل العربية في المملكة المغربية

تعريف القبيلة


--------------------------


نقتطف من مؤرخ المملكة المغربية الأستاذ عبد الوهاب بن منصور تعريفا شاملا عن القبيلة في المغرب، وسنحاول وضع ملخص مبوب بالعناوين البارزة، ليتيسر للقارئ معرفة المضمون من هذا التعريف الهام للقبيلة المغربية


--------------------------


القبيلة في المغرب


يقول مؤرخ المملكة أن النظام القبلي احتل مكانا مرموقا في الحياة العامة للأقطار المغربية واستمر يحتلها ويطبعها بطابعه إلى عهد قريب، فخلال قرون طويلة كانت القبيلة هي المحور الذي تدور عليه فيها جميع الحركات السياسية والتقلبات الاقتصادية والتطورات الفكرية والاجتماعية
-------------------
علاقة الفرد بقبيلته


وعن علاقة الفرد بقبيلته يقول مؤرخ المملكة، والفرد في كل الحالات شديد الإخلاص لقبيلته شدة إخلاص القبيلة له، هي تمنعه من طالبيه وتدافع عنه بالقوة وتتحمل عنه الديون والديات، وهو يجود بنفسه في نصرتها، ويتحاشى معرة خذلانها، وينوه بمآثرها، ويشيد بمفاخرها، ويتغنى بأمجادها، ويرى لها الفضل على من عداها، همه الأكبر أن يبصرها عزيزة الجانب، منيعة الحوزة
-------------------
مكونات القبيلة


يمكن تفصيل مكونات القبيلة كما رواها مؤرخ المملكة المغربية حيث قال
كانت القبيلة هي أعلى قمة في النظام السياسي والاجتماعي الذي عرفه البربر سكان المغرب الأولون قبل الإسلام، وقد كانت تبتدئ في قاعدتها من


الأسرة : الخلية الأولى التي هي الأسرة المتركبة من أب وزوجة أو عدة زوجات وأولاد يطيعون والدهم حق الطاعة ويؤولون جميع تصرفاته تأويلا حسنا وينظرون دوما إليه بعين الإجلال والاحترام
العشيرة : ثم ترتفع الى مستوى العشيرة المشتملة على عدد من الأسر تنتمي الى جد واحد، وترتبط برابطة القرابة الوشيجة
العمارة : ثم ترتقي الى مرتبة العمارة أو البطن الذي تجمع عشائره شتى جوامع الصهر والجوار والمنفعة المشتركة
القبيلة : وتنتهي في القمة بالقبيلة التي تحتوي في الغالب على عدد من البطون تؤلف بيتها وحدة الدم والنسب، وتشمل في النادر بطنا أو عدة بطون من غيرها انحازت لها وانضافت إليها في أوقات بعيدة أو قريبة لسبب من الأسباب فأصبحت معدودة منها بحكم الحلف والولاء
-------------------
النظام القبلي


ويمكن تفصيل النظام القبلي حسب ما رواه المؤرخ كما يلي
المجال : كان لكل قبيلة محيطها الخاص الذي تعيش فيه وتتقلب منعزلة عن غيرها من القبائل أو شبيهة بالمنعزلة، فلها في حالة ما إذا كانت مستقرة ترابها الوطني، وفي ما إذا كانت راحلة مجالها الحيوي الذي تستميت في حماية حوزته، وتمنع بحد السيف غيرها من القبائل أن تنتجع مراعيه أو تستقر فيه
الرئيس : وشيخ (أمغار) تجتمع عليه كلمتها
الحكيم : وعراف ينبئها بالغيب ويؤول الأحلام، ويشرح لها في مظاهر الطبيعة من معان وأسرار
المجلس : وجماعة تنظر في المصالح وتحكم في الخصومات، وتقرر في شؤون السلم والحرب والصلح والديات
القانون : وقانون يحدد الأحكام، ويبين الحلال والحرام
اللغـة : ولهجة تتميز عن سائر اللهجات
الادخار : ومطامر عمومية لخزن الغلال والأقوات – ونضيف للمؤرخ الحصون أيضا بالنسبة لقبائل سوس الجبلية
الاقتصاد : وأسواق أسبوعية لبيع الفائض منها وشراء المستورد من البضاعة التي تتوقف عليها الحياة
المناسبات : ومواسم وأعياد تقترن في الغالب بالأشغال الفلاحية ينصب فيها أهل القبيلة خيامهم، ويظهرون زينتهم، ويتسابقون في ميادين الفروسية، ويتنافسون في المطاعم والمشارب، ويتبارون في حلبات الرقص ومجالس الغناء
--------------------
مصير القبيلة


ويقول المؤرخ عبد الوهاب بن منصور عن النظام القبلي في العصر الحاضر ومستقبله
شمس النظام القبلي يعيش على أطراف النخيل، فقد حلت فكرة المواطنة ذات المدلول السياسي الواسع، وفكرة الجماعة القروية ذات المدلول الإداري والاقتصادي والاجتماعي الضيق محل العصبية القبلية الموروثة من العصور الإنسانية البدائية، والمنبثقة من عوامل وظروف عتيقة لا صلة لها بالظروف العصرية والعوامل ذات المفاهيم الجديدة
ويضيف محذرا من عواقب عدم الاهتمام والالتفات إلى هذا الموروث الإنساني والحضاري والثقافي العريق، فقال
وسيأتي يوم تندثر فيه القبيلة بالمرة كما اندثرت في الأقطار المتحضرة والشعوب المتطورة، وتبقى محلها العمارة أو الجماعة التي يرتبط أفرادها برابطة المصلحة المشتركة والمنفعة المتداخلة لا برابطة القرابة النسبية





*


* * * *

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:47 AM
سكنت القبائل البربرية المغرب العربي قبل العرب
ثم قدم العرب فاتحين وقصص الفتح معروفة فمنهم من بقي بعد الفتح واكثرهم جاز الى الاندلس وخاصة مع بني امية
ثم جاء الاشراف والادارسة
ثم جاء العرب الهلاليون ومن انضم اليهم
هذه اغلب الوفادات العربية الى المغرب العربي
وها لايمنع ان هناك بعض التنقلات الى المغرب من طرف بعض العوائل المتواجدة هنا وهناك
ولد هذا وضعا مختلفا في جغرافية المغرب العربي من حيث تسمية المواضع ونسبتها الى القبائل
مثل بنو سليم في تونس وفاس الادريسية وتلمسان وغيرها مثل ارض حمزة نسبة الى ما يعرف اليوم البويرة وارض القبائل وهذا اهم توزيع جغرافي عرف اكبر نفوذ وتجمع للقبائل حتى نسبت اليه
فجيج جنوب المغرب الاقصى وهي ملجا الفارين من الادارسة الودغريين وهم كثر
السوس الاقصى والادنى والساقية الحمراء ملجا اخر للادارسة ومنه انتشروا في البلدان
فاس باعتبارها عاصمة الادارسة التي عادوا اليها بعد قرون من تركها
انجاد وهي على الحدود المغربية الجزائرية وما يقع جنوب وجدة المغربية من سفوح وتلال وتضم اكبر تجمع للقبائل المعقل التي يقال انها تعود الى جعفر بن ابي طالب
تلمسان باعتبارها كانت عاصمة الاشراف السليمانيين بني سليمان اخو ادريس ومن بعده وفي عهد الزيانيين ارض بني عامر وهي قبائل هلالية من زغبة وتمتد من وهران شمالا الى الساورة جنوبا وهي بشار اليوم
وفي الشرق من بني عامر ما يعرف بارض السويد وهي قبائل سويد الهلالية منها مالف وبوكامل وهبرة وغيرها هي اليوم مستغانم وغليزان وجبال الونشريس
ارض بني راشد من معسكر الراشدية الى جبال راشد وهي جبال العمور اليوم وتعرف بالاغواط وتسكنها قبائل مختلفة تحاذيها بني ميزاب واغلبهم فرس من الاباضية كانت عاصمتهم تيهرت او تيارت وكانت لرستم حفيذ كسرى
ثم تصعد الى تاقدامت لتصل الى ارض المتيجة وعرب المعقل وهم من الثعالبة كما يزعمون ومنهم الولي تلميذ ابن مرزوق وابن الكويك الشيخ عبد الرحمن الثعالبي من نسل جعفر بن ابي طالب وهو دفين العاصمة وتسمى احيانا باسمه لمن اراد ان يدللها بدل العاصمة تفاخرا ثم ارض الحارك او بلاد القبائل او جبال عمال وجبال عيسى ويقصدون بحمزة وعيسى حكامها في القديم من بني سليمان بن عبد الله الكامل ثم ارض الكاهنة في الاوراس وارض الحضنة وما فيها من قبائل بربرية وشاوية وكانت مقر زناتة ومنها البرانس واوربو التي رعت ادريس بن ادريس وازيحت عنها
ثم ارض الذوايدة شرقا في ضواحي قسنطينة وعنابة والشرق الجزائري وصولا الى تونس حيث بنو سليم وفروعهم وما جاورهم من شتى القبائل ونفس الامر ينطبق على ليبيا (http://www.aljbor.net/vb/search.php?do=finduser&u=799&starteronly=1)

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:54 AM
أنساب الأدارسة الشريفة
أنساب الأدارسة الشريفة

النجوم الذهبية في تصنيف الفروع الإدريسية
لصاحبه عبدالله النجارالبوسيفي الإدريسي

تنقسم العائلة الادريسية إلى اثنى عشر فرعا هي :


الحوامز و الكواثر و العمارن و الأحامد و العياسي و الدواود و القواسم والمحامد
و العلاوي و اليحاوي و العبادل و العوامر.
ومجموعهم في قولك :


قواسم اليحاوي دواود وعوامر العبادل محامد

حوامز العمارن كواثر وعلا و يالعياسي أحامد

وهذا تبيان لأنساب هذه الفروع :

1.
المحامد : هم الأدارسةالمحمدية بنو محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب
.

2.
الأحامد : هم الأدارسة الأحمدية بنو أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

3.
العبادل : هم الأدارسة العبادلة بنو عبدالله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

4.
القواسم : هم الأدارسة القاسمية بنو القاسم بن إدريس الأصغر بنإدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

5.
اليحاوي : هم الأدارسة اليحياوية بنويحيى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

6.
العياسي : همالأدارسة العيساوية بنو عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

7.
العوامر : هم الأدارسة العمرية بنو عمر بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

8.
العلاوي : هم الأدارسة العلوية بنو علي بن إدريسالأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

9.
العمارن : هم الأدارسة العمرانية بنو عمران بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

10.
الحوامز : هم الأدارسة الحمزاوية بنو حمزة بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبربن عبدالله الكامل
...

11.
الدواود : هم الأدارسة الدواودية بنو داود بن إدريسالأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

12.
الكواثر : هم الأدارسةالكثيرية بنو كثير بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل
...

ومجموع جدود الفروع الإدريسية الإثنى عشرية في قولك :


قاسم عبدالله داود عمر عيسى أحمد

عمران يحيى كثير حمزة علي محمد
بنو إدريس الأزهر كلهم أنجب الولد

وتسمى هذه الفروع بالعيون الإدريسية أو الأسباط الإدريسية

فمثلاً :

الادارسة المشيشية من عين محمد
الأدارسة البوسيفية من عين علي
الأدارسة السنوسية من عين عمران
الأدارسة الجوطية من عين القاسم
الادارسة الحمودية من عين عمر
الأدارسة الفيتورية من عين عبدالله

م .نبيل زبن
03-15-2011, 09:55 AM
الأشراف الأدارسة بنو إدريس الأزهر أصول وفروع
بسم الله الرحمن الرحيم خلف المولى إدريس الأزهر ابن المولى إدريس الأكبر رضي الله عنهما من الأبناء اثنا عشر ولدا
وهم= السيد القاسم وأبو عبد الله سيدي محمد الخليفة والسيد عيسى والسيد عمر والسيد احمد والسيد عبد الله والسيد داوود والسيد يحيى والسيد جعفر والسيد حمزة والسيد علي والسيد إدريس سمي باسم أبيه وجده وقد زاد بعض النسابة الحسن والحسين وزاد العشماوي عمران أما الذين أعقبوا بالأقطار المغربية فثمانية القاسم ومحمد وعيسى وعمر واحمد وعبد الله و داوود ويحيى
الفرع الأول من أبناء الولي إدريس الأزهر السيد قاسم ينتسب إليه الأشراف =
1-الشبيهيون
2-الطاهريون
3-الغالبيون
4-العمرانيون
5-اهل دار القيطون
6-الجوطيون
7-الطالبيون
8-الكانونيون
9-أولاد أبي العيش
10-الداوديون
11-أولاد الشدادي
12- أولاد الشماع
13-أولاد المصدر
14-الوكيليون
15اولاد ابي سرغين
16-أولاد بن الخياط
17-الغراريون 18- الزكراويون
ذكر أبناء الفرع الثاني من فروع الإمام إدريس الازهر السيد محمد الخليفة=
1-أولاد خريف
2-أولاد معلي
3-أولاد زروق
4-أولاد بن رحمون
5-أولاد بن ريسون
6-أولاد الموذن
7-أولاد العربي
8-أولاد مرسول
9-أولاد السيد مشيش ومن أبنائه القطب مولاي عبد السلام
10-شرفاء وزان أصحاب دار الضمانة
11-الحراقيون
12-الشفشاونيون
13-اولاد الفلاق
14-أولاد بن عبد الوهاب
15-أولاد بن حليمة
16-أولاد الجبيلي
17-اولاد الخراز
18-أولاد الردام
19-أولاد عيسى الشريف
20-أولاد مرون
21-أولاد بن يعقوب
22- الكتانيون
23- الودغريون
24- الكثيريون
25-أولاد مخلوف
26-أولاد بن عزة
27-أولاد امزيان
28-اولاد بوعريش
29-أولاد احمد بن علي
30-أولاد عثمان
31-أولاد اللحيان
32-أولاد اشماس
33-أولاد جبور
34-الشبانيون
أبناء الفرع الثالث من فروع الإمام إدريس الأزهر السيد عيسى=
1-المناليون
2-البوزديون
3-اليعقوبيون
4-الشنويون
5-الدباغيون
6-العرهبيون
7-الزباديون
8-المشرفيون
9-أولاد عفيف
ابناء الفرع الرابع وهو السيد عمر بن الإمام إدريس الأزهر=
1-الحموديون ومنهم إمام الطريقة القطب الكامل أبو الحسن مولانا علي الشاذلي رضي الله عنه
2-الغيثيون
أبناء الفرع الخامس وهو السيد احمد بن الإمام إدريس الأزهر=
1- الكنونيين
ومنهم شيخ الطريقة المشهورة مولاي العربي الدرقاوي
أبناء الفرع السادس وهو السيد عبد الله بن الإمام إدريس الأزهر =
1-أولاد النجار
2-المنصوريون
3-أولاد التبر
4-أولاد بن تسعدنت
5- المشامريون
6-اولاد الغريب
7-أولاد بوقشابة
8- المغاريون
9-الشغروشنيون
10- السبعيون اهل دويرة السبع
11-أولاد بن معزوز
12- المنجريون
أبناء الفرع السابع وهو السيد داوود بن الإمام إدريس الأزهر=
1-أولاد بوعنان
2-القصاريون
3-التونسيون
4-الروسنيون
5-أولاد جبارة
6-أولاد بن ثابت بتلمسان
أبناء الفرع الثامن وهو السيد يحيى =
منهم الاشراف الزكراويون بحاحة ودرعة

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:00 AM
الجعـــــــــــــــــــــافرة
بعض الجوانب من الأسر الشريفة التي هجرت من المشرق إلى المغرب الأقصى.
لقد ذكرت الكثير من المصادر عباس بن عبد الله بن جعفر وهو زينبي كما في المصادر، إلا انه اختفى و لا أثر له حسب المصادر التي تحدثت عنه و حتى النسابون لم يذكروا له ذكرا إلا البعض منهم في منطقتنا السوسية، و نحن إن شاء الله سوف نسلط الضوء على درية آل عباس بن عبد الله بن جعفر الطيار حتى نكتشفها. و أتمنى أن يشاركني الإخوة في توضيح سبب و كيفيات هجرتهم من المشرق إلى المغرب و التي لا تزال غير معروفة لدا من يهتم بهذا النسب الجعفري الزينبي الشريف، فأنا انتمي لقبيلة تسمى (إلالــن) و جدهم اسمه (الالا) و الفقهاء يكتبونها هكذا (هلالة)، و تنتمي هذه القبيلة إلى خمسة قبائل أخرى تسمى المغافرة، و هذه القبيلة –أي هلالة- تفرعت منها الكثير من القبائل منها 13 قبيلة داخل إتحاديه قبائل هلالة، و هي: ايت عبد الله، ايت وارح، ايت افرى، ايت علي واعلا، ايت توفاوت، ايدوسكا العليا، ايدوسكا السفلى، جزء من اداوكنيضيف الهشتوكية، ايت واسو، مزداكن، تسكدلت، توفلعزت، تصدميت، ويحكي أجدادنا أنهم انتقلوا من مدينة تامدولت اقا، و مدينة تامدولت لم يبق في مكانها إلا بقية من الأثر والأطلال، و هي أول مسكن عرفناه لأجدادنا الهلاليون بأرض المغرب، و هي مدينة قرب أقا في التخوم السوسية الصحراوية، بناها عبد الله بن إدريس حين قسم أولاد مولاي إدريس المغرب. فتولى عبد الله ملك سوس فبنى فيه تلك المدينة. و ذكر ألحمري: << أنها كانت زاهرة كثيرة العمارة، و أنه كان بها معدن عظيم للفضة و عليها أرحاء كثيرة>>. و قد أكد ألحمري كلام البكري الذي أعطى هذه المعلومات قبله، و ذكر أي البكري: << أنها كانت مسورة وبها حمامان ولها أربعة أبواب، و قال إن أرضها أكرم أرض و أكثرها ريعا. (انظر إبراهيم حركات، المغرب عبر التاريخ، ج.1 ص.126 ).
وأما تاريخ بنائها فهو 220 هـ، و الباني لها عبد الله بن إدريس الأزهر بن إدريس الأكبر >>.
و أما سبب خرابها فقد اختلف فيه إلا أن القصة الأكثر تداولا عند العامة، كما قال بذلك المؤرخون: أن شخصا من سكان تامدولت يدعى سيدي علي بن يونس الغشاني، استغاث الغشاني بقائد مشهور من عصر المرينيين اسمه محمد بن حمو المنصاكي، ليرد الاعتبار لابنتيه أهانهما سكان تامدولت الجبابرة. وجاء القائد مع جيشه، وخربوا مدينة تامدولت، و تاريخ خرابها 700 ، 800 هـ.
و حين خربت تامدولت تفرق سكانها. و قيل خرج منها هلالة وسكان طاطا و قيل أن جل سكان الجبل خرجوا منها لأن سكانها كثيرون جدا. و هلالة تفرقوا، بعضهم سكن في أقا كأولاد سيدي عبد الله بن مبارك، و بعضهم في إسي كالمسجداديين، وبعضهم في مرزت وبعضهم في أيت اكنان، و بعضهم في واد بني وارح: و من تلك الأماكن جاءوا إلى هذه القبائل المعروفة اليوم بقبائل هلالة. لقد زحفت هلالة التي كانت تحوم بناحية شرق قبيلة امانوز شيئا فشيئا نحو جبال هشتوكة (الأطلس الصغير)، و خاضوا حروبا كثيرة مع الهشتوكيين و زحفوا غربا و اجبروا الهشتوكيين على مغادرة تلك الجبال، و لو لا أن هشتوكة اشتكت إلى سيدي عبد الله بن مبارك الأقاوي، لاستمرت هلالة في الزحف، (سيدي عبد الله بن مبارك الأقاوي، هو هلالي النسب و مسكنه بأقا)، و هو من وضع حدود هلالة، وقال لهم حدودكم يا هلالة فلا تجاوزوها فكفت هلالة عن الزحف.
إن الكثير من المصادر تحدثت عن عباس بن عبد الله بن جعفر من أبناء زينب الكبرى لاسيما عند الشيعة ويقولون :
(لا اثر لعباس و محمد .....) أتمنى أن أجد بعض ألإجابات من الإخوة الأساتذة و الباحثين المتخصصين في التاريخ حول آل البيت و الأسباب التي أدت إلى هجرتم و كيفيات تنقلهم من المشرق إلى التخوم الصحراوية في المغرب الأقصى.
إن انتساب قبائل هلالة بسوس لسيدنا و جدنا عباس الزينبي بن عبد الله بن جعفر صحيح و لا يجادل فيه أحد بشهادة العلماء من القبائل المجاورة و باعتراف الملوك الذين تعاقبوا و حكموا على تلك المناطق.
قال العلامة سيدي محمد الأكنضيفي (1) ما نصه : << و مما شاع وداع وفشا في الأمصار. على تولي الأزمان والأعصار. وعــم الآفاق، وملأ الآذان والأسماع. وتحدثت به سائر الرفاق في جميع الأوان، أن قبيلة إيلالن (هلالة) بإقليم سوس الأقصى، جيل من الناس لهم سبب واصل، بقرة العين، وغرة الرين، عين الرحمة عليه الصلاة و السلام. بل ثبت ثبوتا شرعيا لا نزاع فيه، أنهم من النسب الشريف، و النسل الظريف، بتضافر الروايات، و تواتر الأخبار، كما هو مسطر في سلسلة شيخنا، و وسيلتنا إلى ربنا، علامة الزمان، و حجة العصر و الأوان، الفقيه الأجل العالم الأمثل ، العامل بعلمه، المقتفي أثر جده المهتدي بهديه و هو :سيدنا امحمد بن محمد الهلالي، الثابت ثبوت الجبال الرواسي، بشهادة عدول تاريخه، و تراكم علاماتهم واحدا واحدا ، ووفقات العلماء بعضها ظهير لبعض. وممن زبر عليها البركة الهمام، واسطة عقد الأنام، غرة العصر، وقرة الدهر، شيخ شيوخ الإسلام سيدي أحمد بن محمد التمكدشتي(2) >> (3).
و قال فقيهنا محمد بن احمد البوقدوري الواسي الهلالي: << وكذلك الملوك يخاطبونهم في رسائلهم بالشرفاء، كما وجدنا ذلك في الكثير من الرسالات الموجودة عند أسلافنا رحمهم الله. و إليك نص رسالة، بعثها إليهم السلطان الهمام و الملك المعظم، الشيخ أحمد الهيبة بن الشيخ ماء العينين.
<عبد ربه أحمد الهيبة كان الله له.
الحمد لله وحده، وصلى وسلم على سيدنا محمد و آله.
أبناءنا وأحبابنا خدمة عتبة الدين الشريف، الشرفاء قبائل هلالة أيت عــبــل، أيت علي، وتفلعزت، وأيت واسو وأيت أفرى وأيت تسجدلت و إداوسكا وإخــــلان ومزداكن و إداو كثير(*1) وإذاو كنيضيف(*2). أعيانهم، و عرفاءهم، كل باسمه. أصلحكم الله ورعاكم وسلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته. اما بعد،
................................ ودعاهم السلطان إلى الجهاد في سبيل الله و في أخر الرسالة قال:
أنتم أبناء عمنا و هذا دين جدكم صلى الله عليهم و سلم، أصلحكم الله . في صفر 1330 هـ> (4)
قال العلامة المحقق جعفر النقدي : << إن عبد الله بن جعفر خلف نحوا من عشرين ولدا منهم، علي وعون الأكبر و محمد و عباس وأم كلثوم. وهؤلاء الخمسة أمهم زينب الكبرى رضي الله عنها و الباقي من غيرها >> (5)
وفي الكثير من مصادر الشيعة :
لقد روى عنها أعيان الصحابة و كان عبد الله بن العباس عندما يروي عنها يقول : حدثتني زينب إبنة علي ( عليه السَّلام ) ، و ولد لعبدالله من زوجته زينب أربعة ذكورا و أنثى واحدة و هم علي و محمد و عباس و عون و أم كلثوم تزوجها إبن عمها القاسم بن محمد بن جعفر. (6)
و قيل في المصادر أن محمد و عون قتل مع الحسين في كربلاء.
زينب بنت علي بن أبي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، القرشية، الهاشمية، وأمها فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أدركت النبي (صلى الله عليه وآله) وولدت في حياته، ولم تلد فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد وفاته شيئاً، وكانت زينب امرأة عاقلة، لبيبة، جزلة، زوّجها أبوها علي (رضي الله عنهما)، من عبد الله ابن أخيه جعفر، فولدت له علياً، وعوناً الأكبر، وعباساً، ومحمداً، وأمّ كلثوم، وكانت مع أخيها الحسين (رضي الله عنه) لما قتل، وحملت إلى دمشق، وحضرت عند يزيد بن معاوية، وكلامها ليزيد حين طلب الشامي أختها فاطمة بنت علي من يزيد مشهور، ومذكور في التواريخ، وهو يدل على عقل وقوة جنان(7).
هي ابنة الإمام علي (كرم الله وجهه)، وابنة السيدة فاطمة بنت الرسول (صلى الله عليه وآله)، وشقيقة السبطين النيّرين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة (رضي الله عنهم أجمعين).
كانت (رضي الله عنها) من خيرة نساء بنت النبوة، اتخذت طوال حياتها تقوى الله بضاعة لها، ولسانها لا يفتر عن ذكر الله، عرفت بكريمة الدارين، وحسبت عند أهل العزم بأمّ العزائم، وعند أهل الجود والكرم بأمّ هاشم، وهي صاحبة الشورى طوال حياتها.
ولدت (رضي الله عنها) سنة خمس من الهجرة النبوية، فسرّ لمولدها أهل بيت النبوة، ونشأت نشأة حسنة كاملة فاضلة، تربّت على مائدة الطهر والشرف والإباء وعزّة النفس، محوطة بكتاب الله الكريم وسنة جدّها العظيم، وكانت (رضوان الله عليها) على جانب عظيم من الحلم والعلم ومكارم الأخلاق، ذات فصاحة وبلاغة، تفيض من يدها عيون الجود والكرم، تزوّجت (رضي الله عنها) بابن عمّها عبد الله بن جعفر الطيّار، وأعقبت منه محمد وعلياً وعباساً وأم كلثوم، وعرف عنها أنها كانت (رضوان الله عليها) خير أمّ صالحة في رعاية زوجها وأولادها، كما عرفت عنها الشجاعة النادرة والجرأة العظيمة التي ظهرت بعد موقعة كربلاء وموقفها من اليزيد(8)

وقد ولدت لعبدالله بن جعفر كما في الجزء الثاني من تاريخ الخميس عليا وعونا الأكبر وعباسا وأم كلثوم ، وذكر النوري في تهذيب الاسماء واللغات جعفرا الأكبر ، وذكر السبط بن الجوزي في تذكرة الخواص محمدا ، فأما العباس وجعفر ومحمد فلم
نقف لهم على أثر ولا ذكرهم النسابة من المعقبين، وأما علي وهو المعروف بالزينبي ففيه الكثرة والعدد، وفي ذريته الذيل الطويل والسلالة الباقية. وأما عون الأكبر فهو من شهداء الطف، قتل في جملة آل أبي طالب، وهو مدفون مع آل أبي
طالب في الحفيرة مما يلي رجلي الحسين ( ع ) ،
(9)


....يتبع

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:02 AM
الجعافرة

تفصيل أعمدة قبائل هلالة المغافرية.10:

تنتمي قبيلة هلالة إلى قبائل بني غفير-المغافرة- الخمسة و هم كما يلي:

موسى بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن ابو طالب؛ خرجت منه قبيلة كراوت.

سليمان بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن ابو طالب؛ خرجت منه قبيلة مغافرة بالصحراء.

حسين بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن ابو طالب؛ خرجت منه قبيلة أولاد دليم، و قبيلة أولاد رحمون، و قبيلة أولاد عمر.

عبد الرحمان بن غفير بن حسان بن ثابت عباس بن عبد الله بن جعفر بن ابو طالب؛ خرجت منه قبيلة مغراوة.

إلالا او إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن ابو طالب، خرجت منه قبائل إلالن أو هلالة.

و هذه أعمدة قبائل هلالة كما هي في مشاجرهم:

بنو جالوت:

بنو ويصلان، وجدهم هو: ويصلان بن زمكيلزن بن تنصيص بن جدكان بن جالوت بن محمد أعراب بن الالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

بنو ظفر:

الأقاويين؛ نسبة الى أقا قرب مدينة تامدولت بطاطا بالتخوم الصحراوية، و مدينة تامدولت هو أول مسكن عرفناه لهلالة، و هذه بعض فروعها:

محمد بن مبارك بن علي بن زيان بن موسى بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن شبكي – دفين المقبرة بزاوية آسا- ابن علي بن شبلي بن يعلى بن محمد بن بربوش بن وصفى بن ظفر بن يعرب بن إيلالن بن غفير بن حسن بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.

بنو هلال:

بنو مسكداد؛ العالم العلامة والولي الصالح سيدي أحمد بن عبد الرحمان بن موسى بن تليلت بن علي بن داوود بن عبد الواسع بن محمد بن يس بن المعز بن وفل بن محمد بن مصال بن وتدر بن سليمان بن السمر بن يحيى بن مسكداد بن زيمة بن هلال بن إعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبو طالب رضي الله عنه.

الحاج ابراهيم بن محمد بن احمد بن ابراهيم بن امحمد بن محمد بن بلقاسم بن عبد الله بن محمد بن سعيد بن امحمد بن عبد الرحمان بن موسى بن تليلت بن علي بن داوود بن عبد الواسع بن محمد بن يس بن المعز بن وفل بن محمد بن مصال بن وتدر بن سليمان بن السمر بن يحيى بن مسكداد بن زيمة بن هلال بن إعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبو طالب رضي الله عنه.

بنو لويا:

الغشانيين؛ هم أبناء الوالي الصالح سيدي علي بن يونس الغشاني الهلالي تنتهي سلسلة أجدادهم بـ لويا بن أعراب بن إلالا بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبو طالب.

سيدي علي بن يونس الغشاني بن عبد الله بن امبارك بن محمد بن امبارك بن علي بن زيان بن عبد الله بن محمد الشيخ الشبكي بن علي الشبالي ابن يعلى بن عمر بن بورش بن لويا بن اعراب بن الالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

بنو أنصفيان:

بنو ظريفة؛ هم: أولاد ظريفة بن تكنت بن ألوى بن وصف بن أنصفيان بن أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

خرجت منه أربعة قبائل و هي:

قبيلة مسروق بالصحراء؛ وهم: أولاد مسروق بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن انصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

قبيلة إداو بلال؛ و هم خارج اتحادية قبائل هلالة و جدهم هو: بلال بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن اعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

قبيلة شطماط؛ وهي ايضا خارج اتحادية قبائل هلالة وجدهم هو: شمطماط بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

بني واسو "ايت واسو"؛ و تمثل هذه القبيلة جزء كبير من اتحادية قبائل هلالة وجدهم هو: واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن طريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد (أعراب) بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

و قد خرجت من بني واسو قبيلة أيت واسو الكبرى وهم: أهل إكيا، و أهل توبكال، و بنو حمود، و بنو داوود، و بنو كرون، و بنو الأصم.

ايت الكوض؛ و جدهم الحسن بن احمد مروش بن عبلا بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن ليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن إبراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن طريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

ايت بوقدور؛ و هم ثلالثة فروع: محمد البوقدوري (مؤلف كتاب قبائل هلالة بسوس) و هو الفقيه الجليل محمد بن أحمد بن عابد بن امحمد بن محمد بن احمد بن صالح بن الشيخ امحمد بن عبد القادر"بوقدور" بن إبراهيم بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن اليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن ابراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن طريفة بن تكنت بن لوي بن وضاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

ايت دوش؛ محمد بن أحمد بن سعيد بن الشيخ امحمد بن عبد القادر"بوقدور" بن إبراهيم بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن ليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن إبراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

ايت عبو؛ عبو بن علي بن سعيد بن احمد بن الشيخ امحمد بن عبد القادر "بوقدور" بن إبراهيم بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن ليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن إبراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

و اما قبيلة تسكدلت او تسجدلت فهم إخوان ايت واسو، و هم ايت عمر، و ايت الحسن، و ايت عبلا (ايت علا) التي تنسب إليهم الوالية للا تاعلات، و جدهم تسكدلت بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وضاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

و كذلك قبيلة توفلعزت فهم إخوان بني واسو و بني تسجدلت، و جدهم هو: توفلعزت بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.

...يتبع

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:05 AM
بني واسو "ايت واسو"؛ و تمثل هذه القبيلة جزء كبير من اتحادية قبائل هلالة وجدهم هو: واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن طريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد (أعراب) بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



و قد خرجت من بني واسو قبيلة أيت واسو الكبرى وهم: أهل إكيا، و أهل توبكال، و بنو حمود، و بنو داوود، و بنو كرون، و بنو الأصم.



ايت الكوض؛ و جدهم الحسن بن احمد مروش بن عبلا بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن ليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن إبراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن طريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



ايت بوقدور؛ و هم ثلالثة فروع: محمد البوقدوري (مؤلف كتاب قبائل هلالة بسوس) و هو الفقيه الجليل محمد بن أحمد بن عابد بن امحمد بن محمد بن احمد بن صالح بن الشيخ امحمد بن عبد القادر"بوقدور" بن إبراهيم بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن اليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن ابراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن طريفة بن تكنت بن لوي بن وضاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



ايت دوش؛ محمد بن أحمد بن سعيد بن الشيخ امحمد بن عبد القادر"بوقدور" بن إبراهيم بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن ليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن إبراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



ايت عبو؛ عبو بن علي بن سعيد بن احمد بن الشيخ امحمد بن عبد القادر "بوقدور" بن إبراهيم بن سعيد بن أحمد بن داوود بن علي بن عدي بن ليزيد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد المنعم بن إبراهيم بن علا بن وليل بن حمود بن الأصم بن واسو بن ظريف بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



و اما قبيلة تسكدلت او تسجدلت فهم إخوان ايت واسو، و هم ايت عمر، و ايت الحسن، و ايت عبلا (ايت علا) التي تنسب إليهم الوالية للا تاعلات، و جدهم تسكدلت بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وضاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



و كذلك قبيلة توفلعزت فهم إخوان بني واسو و بني تسجدلت، و جدهم هو: توفلعزت بن كنون بن تليلت بن ظريفة بن تكنت بن لوي بن وصاف بن أنصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



بنو مليل؛ هم أهل اسكى وهم اربعة قبائل: ايت تيفاوت و إخوانهم إخالدن المحسوبين على قبيلة إداو اكنيضيف الكبرى -وهي قبيلة هشتوكية-، وأما الفرعان الآخران هم آهل إدو اسكا؛ السفلى و العليا و كلهم إخوة. و جدهم الأعلى هو؛ ميمون بن مليل بن تهسروت بن مليل بن ميمون بن تكنت بن الوي بن وضاف بن انصفيان بن محمد أعراب بن إلالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



بنو عبد الله؛ هم قبيلة ايت عبد الله، و منهم بنو ويديرن وهم فرعان؛ بني علي واعلا و بني بيمغي، فأما ايت بيمغي فهم فرعان منهما أولاد محمد بن علي البيوسفي، وهم سكان ايت علي و ايت افرى. اما الفرع الثاني فهم أولاد وارحو بن عثمان، من سكان واد وارحو حيث دفن جدهم المرابط الخير سيدي امحمد بيمغي.



اما ايت علي واعلا فهم سكان ايت علي و ايت مزداكن و ايت تصدميت، من فروع ايت علي واعلا: بنو تصدميت، بنو بازي، بنو الكهيا، بنو ويدرن...



و اليكم اعمدة هذه القبائل:



ايت علي واعلا هم: أولاد علي بن عبد الله بن الحسن بن عبد الحق بن عثمان بن بوكريان بن موسى بن يعزا بن مليلن بن محمد بن ويدران بن يس بن كف بن عبد الله بن ستين بن وهنت بن سويد بن حجاج بن عبد السلام بن وزغران بن تكنت بن لوي بن وضاف بن انصفيان بن محمد أعراب بن الالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



الوالي الصالح سيدي احمد (المزداكي) بن يحيى بن محمد بن بركة بن يوسف بن عبد الله بن عثمان بن الحسن بن علي بن عبد الله بن الحسن بن عبد الحق بن عثمان بن بوكريان بن موسى بن يعزا بن مليلن بن محمد بن ويدران بن يس بن كف بن عبد الله بن ستين بن وهنت بن سويد بن حجاج بن عبد السلام بن وزغران بن تكنت بن لوي بن وضاف بن أنصفيان بن محمد (أعراب) بن الالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



ايت بيمغي أو بني بيمغي هم: أولاد يوسف بن داود بن عبد الرحمان بن إسحاق بن يوسف بن المرابط سيدي امحمد بن بيمغي بن أبو بكر بن علي بن مليلن بن محمد بن ويدران بن يس بن كف بن عبد الله بن ستين بن وهنت بن سويد بن حجاج بن عبد السلام بن وزغران بن تكنت بن لوي بن وضاف بن انصفيان بن محمد اعراب بن الالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



ايت عبد الله؛ هم أولاد عبد الله بن الزريب بن عبد الله بن ستين بن وهنت بن سويد بن حجاج بن عبد السلام بن وزغران بن تكنت بن لوي بن وضاف بن انصفيان بن محمد (أعراب) بن الالن بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



بنو ملول؛ و هم بعض سكان ايدوسكا العليا و ايدوسكا السفلى، و جدهم هو: ملول بن أعراب بن الالا بن غفير بن حسان بن ثابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر.



ومنهم بني تصلت بعضهم خارج اتحادية قبائل هلالة، وهذا احد فروعهم؛ محمد بن سعيد بن محمد بن احمد بن ابراهيم بن علي بن سعيد بن محمد بن علي بن احمد بن سعيد بن داوود بن احمد بن يحيى بن سليمان بن ابي بكر بن يعزي بن عيسى بن اسماعيل بن هارون بن يعقوب بن يوسف بن اصلتي بن عيسى بن داوود بن محمد بن تصلت بن صار بن ملول بن اعراب بن الالا.....



بنو العطار:



و هم سكان الما بإدوسكا العليا، ذكرهم الفقيه البوقدوري في كتابه نقلا عن الراوي، و قال: <<و لا ادري أن ذلك العطار منهم –أي هلالة- أم لا و غالب الظن أنه ليس منهم. و الله اعلم.>> انتهى كلامه. و قد تبين لنا خلال بحث ميداني أجريناه أن بنو العطار من هلالة و قد تحدث لنا بعضهم أنهم يتوفرون على مشاجر متصلة بزينب الكبرى إبنة علي بن ابي طالب رضي الله عنهم. 11


----------------------------------------------------









(* 1-2) ملاحظة: قبيلة اداو كثير ليس من هلالة إنما هم من الأدارسة فأدخلهم السلطان في جملة الشرفاء، و كذلك قبيلة إداو كنيضيف فهي محسوبة على هشتوكة، جزء منها فقط محسوب على هلالة و فيه بعض العلويين.
1- محمد بن احمد الأكنضيفي المتوفى سنة 1312 هـ (المختار السوسي، المعسول، ج18، ص.250، 273).
2- سيدي احمد بن محمد بن إبراهيم (المختار السوسي، المعسول، ج6 ص. 311، 318).
3- المختار السوسي، المعسول، ج18 ص. 251.
4- محمد ابن احمد البوقدوري، قبائل هلالة بسوس، ص. 72 / 75
5- جعفر النقدي، العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية، ج. 2 ص. 31.
6- انظر ص 191 من أعيان الشيعة المجلد 33 طبعة 1950 .
7- أسد الغابة في معرفة الصحابة، علي بن محمد الجزري (ابن الأثير): ج 7 ص 122، بتحقيق محمد إبراهيم البناء، ومحمد أحمد عاشور.
8- مجلة (الموسم) صاحبها ورئيس تحريرها محمد سعيد الطريحي (العدد الرابع، ص 944 لسنة 1989) نقلاً عن جريدة (الجمهورية) المصرية.
9- وفاة السيدة زينب الكبرى " عليها السلام " تأليف العلامة الجليل الشيخ فرج آل عمران القطيفي ص. 434. و مصادر شيعية اخرى.
10- قبيلة المغافرة قد تكون غير تلك التي ذكرها الأخ (احمد بن سعيد ) من موريتانيا، و الله اعلم.
11- قبائل هلالة بسوس للفقيه البوقدوري.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:08 AM
قبائل بني معقل المغاربيين
شعوب بني معقل
* * *
من المعلوم أن القبائل العربية التي هاجرت إلى الدول المغاربية أثناء الزحف العربي الكبير في عهد الدولة الموحدية، أن هذه الهجرة كانت من الكثرة البشرية بمكان، نظرا لكثرة فروع قبائلها التي تكاثرت مع الزمن حتى ارتفعت إلى درجة الشعوب، وأمام هذه الظاهرة وللإلمام بجميع جوانب هذا الحدث التاريخي الهام، ارتأينا أن نقسم هذا الموضوع إلى ثلاثة أقسام حسب الشعوب العربية الثلاث والتي دخلت إلى الشمال الإفريقي في هذه التغريبة الشهيرة، وهي
شعوب بني هلال
شعوب بني معقل
شعوب بني سليم
وفيما يلي عرض لتفاصيل فروع شعوب بني معقل والتي انتشرت في جميع الدول المغاربية من ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، على أن نعرض الشعوب الباقية في مواضيع خاصة بها
-------------------------------------
- شعوب بني معقل
o شعب الثعالبة
كانت مجالاتها في أراضي جبل تيطري بالجزائر، وقاعدتها مدينة أشير، ثم خلفتهم قبيلة بني توجين، وطردوهم إلى فحص متيجة قرب مدينة الجزائر، ثم حاربهم بنو عبدالواد إلى أن أبادوهم ولم يبق لهم وجود في الحاضر، وإليها ينتسب العلامة الجزائري سيدي عبدالرحمن الثعالبي المتوفى سنة 1470 هـ
0 شعب ذوي حسان
وهم بنو مختار بن محمد بن معقل، وكانت مواطنهم الأولى بضفاف نهر ملوية، إلى استدعاهم القائد علي بن يدر الزكندري أمير سوس للجهاد في عهد الموحدين، ولبوا طلبه وانتقلوا إلى سوس واستوطنوه، واندمجوا مع الجزوليين، وبلغت ظعونهم إلى شنكيط، وكانت رئاستهم في أولاد أبي الخليل، ويستقر حاليا شعب ذوي حسان بصحراء شنكيط ووادي الذهب، وينقسمون فيها إلى
· قبيلة أولاد يحيى : من عثمان وهم سكان أدرار
· قبيلة وادي وعيش : وهم سكان تكانت
· قبيلة الترارزة : وهم سكان الاراضي الممتدة من إيكيدي والعقل إلى حدود السينغال
· قبيلة البراكنة : ويدعون أولاد عبدالله، وجدهم الأعلى هو احمد إيكيدي، وهم متفرقون بين شمامة وامشتيل وافطوط والرك أي (القاع) بالأمازيغية، وهؤلاء هم أبناء ابن هيبة، وابناء نغماش
o شعب ذوي منصور
وهم أبناء منصور بن محمد بن معقل، ويكونون معظم قبائل بني معقل، وكانت مواطنهم من من قبلة تخوم المغرب الأقصى ما بين درعو وملوية، ويجاورهم إخوانهم ذوو حسان، وينقسمون إلى أربع قبائل
· قبيلة أولاد حسين : ورئاستهم في أولاد خالد بن جرمون، وكانت مجالاتهم خلف جبال الأطلس بين سجلماسة وسوس
· قبيلة أولاد أبي الحسين : ومواطنهم في قصور تافيلالت وتيكورارين (كورارة) بالعربية
· قبيلة المنبات : ومواطنهم مجاورة لأولاد ابي الحسين بتافيلالت وصحرائها، ويطلقون على أنفسهم اسم (المنابهة) والنسبة اليهم المنبهي
· قبيلة العمارنة : وهم أولاد عمران بن منصور، ومواطنهم مجاورة للمنابهة، وكانت رئاستهم في العصر المريني في أولاد مظفر، وأولاد عمارة، ويطلق على العمارنة والمنبات اسم عام وهو الأحلاف، وهو الاسم الذي تحمله قبيلة من سلالتهم بضواحي وجدة
o شعب ذوي عبيدالله
كانت مواطنهم ما بين تلمسان ووجدة إلى مصب وادي ملوية، ومنابع وادي زا (صاع) بالجتوب الشرقي للمغرب، وتصل مواطنهم إلى قصور توات وتمنطيت، وكانت عداوتهم لبني عبدالواد بالجزائر سببا في تأييدهم لبني مرين بالمغرب، فأقطعتهم أراضي قبائل وجدة ومنها بني يزناسن وبني سنوس ومديونة، وينقسم ذوو عبيدالله إلى قبيلين كبيرين
· قبائل الخراج : وهم أولاد خراج بن مطرف بن عبدالله، وكانت رئاستهم في أولاد عبدالملك، وتنقسم الخراج إلى قبائل وهي
o قبيلة الجعاونة
o قبيلة المطارفة
o قبيلة العثامنة
o قبيلة الغسل : ومواطنهم شمال تلمسان
· قبائل الهراج : وهم أولاد الهراج بن مهدي بن محمد بن عبيدالله، وقاعدتهم قرية تاوريرت الشهيرة ببسيط أنكاد، وكانوا من خدام بني مرين، ورئاستهم في أولاد يعقوب بن هبا بن هراج، ومن قبائلهم
o قبيلة أولاد فكرون
o قبيلة أولاد مرين
o قبيلة أولاد مناد
o شعب الرقيطات
ينتمون إلى جلال وسالم وعثمان أبناء مختار بن محمد بن معقل، وهم من بدو ذوي حسان، ينتجعون معهم في سوس، وما زالت سلالتهم بضواحي تارودانت، يعرفون باسمهم الأصلي الرقيطات
o شعب الشبانات
وهم أولاد شبانة بن مختار بن محمد بن معقل، ومواطنهم الأولى بإقليم سوس مع اخوانهم ذوي حسان، ومازال الشبانات يعرفون باسمهم الأصلي داخل قبائل الشراردة التي هجرهم الملوك العلويين من ضواحي مراكش بالحوز إلى ضواحي سيدي قاسم بالغرب، ومنهم بطون مندرجة في قبيلة الودايا بضواحي فاس، وأخرى بناحية الصويرة، وناحية تادلا وناحية الجديدة، وينقسم الشبانات إلى قبيلين كبيرين
· قبائل بني ثابت
· قبائل أولاد علي

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:11 AM
قبيلة هشتوكة المغربية
قبيلة هشتوكة المغربية

تقع على مسافة 45 كلم جنوب مدينة الدار البيضاء، و 50 كلم شمال مدينة الجديدة. و تمتاز بكونها ذات جو معتدل رطب لتواجدها قريبا من الساحل الأطلسي إد لا تبعد عنه سوى بـ 14 كلم تقريبا.
من أنشطة ساكنتها الفلاحة و التجارة.
و من أشهر سكانها الأصليين "المهارزة" نسبة إلى أحد شيوخ المنطقة الملقب بـ"أبو مهراز" لأنه كان يضع على رجله المبتورة قالبا خشبيا على شكل "مهراز" و هم الذين أطلقوا على هذه المدينة اسم البئر الجديد نسبة إلى بئر تم حفره وسط المدينة قرب مقر حزب الاستقلال يرده الناس و يملؤون قربهم من مياهه.
و أقرب مدينة إلى البئر الجديد هي مدينة ازمور



هشتوكة و الشياظمة

إن كتب تاريخ المغرب لا تحدد الفترة التي أتى فيها هشتوكة و الشياظمة إلى شمال أم الربيع بقصد الاستيطان فيه. وهناك أساطير عديدة تملأ هذا الفراغ، منها أن هشتوكة و الشياظمة جاءوا في إحدى الحملات العسكرية تحت قيادة مولاي إدريس، فاتح المغرب، بقصد طرد الكفار من هذه المنطقة.
ولما انتهت العمليات الحربية، أغرت خصوبة هذه الناحية هشتوكة و الشياظمة فلم يعودوا يفكرون في الرجوع إلى بلادهم الأصلية.
وحسب رواية أخرى، فان قبيلتي هشتوكة و الشياظمة اللتين كانتا مستقرتين غرب سوس قد تمردتا على مولاي إدريس، فعاقبهما بنفي أكثرهم شغبا إلى شمال أم الربيع و هذا النوع من النفي كان العمل يجري به دائما في المغربإما لحراسة ناحية قليلة الأمن أو لتعمير أرض مهجورة، فكانت تنقل بطون بعض القبائل من نواح بعيدة جدا في بعض الأحيان، ويسمى هذا النوع من التغريب "إدالة".
وحسب رواية ثالثة فان هشتوكة نقلوا إلى الضفة اليمنى من النهر قبل الهجرة بكثير من طرف سيدي أحمد أو موسى "قطب الوقت" الولي الأكبر الذي يوجد ضريحه في بلاد سوس. وفي ذلك العصر كانت الضفة اليمنى لام الربيع خالية من السكان، لان النصارى الذين كانوا قد أبادهم وباء عنيف اضطروا إلى التخلي عن الأراضي التي كانوا احتلوها. وبعد أن سلم سيدي أحمد أوموسى هذه الأراضي لأصحابه رجع إلى سوس حيث وافاه الأجل المحتوم.
وهناك رواية رابعة تؤكد أن السلطان الأكحل الشهير نقل هشتوكة من سوس و الشياظمة من حاحا وأسكنهم شمال أم الربيع ليقوموا بحراسة هذه الناحية التي كان قطاع الطرق يعيثون فيها فسادا.
1 ) يكتب الفقهاء اسم هذه القبيلة هكذا "هشتوكة" أما في اللغة الدارجة فينطق به "شتوكة" بدون هاء.
قبيلة هشتوكة الحقيقية

موطنها: يحد منطقة هشتوكة من الشمال الغربي، المحيط الأطلسي؟ ومن الجنوب الغربي نهر أم الربيع ، من مصبه إلى مشرع (بولكسوم )، الذي يبتعد عن هذا المصب ، في عالية النهر، على خط مستقيم ، بثلاثين كيلومترا تقريبا؟ ومن الجنوب الشرقي، خط منكسر يفصل هذه المنطقة عن قبيلة أولاد سعيد بالشاوية ، ومن الشمال الشرقي خط خفيف الانحناء متجه نحو ناحية الجنوب الشرقي، مكونا بذلك الحد بين هذه المنطقة و منطقة الشياظمة .
وهذان الحدان الأخيران لهما صبغة اصطناعية فقط ، لان الشياظمة و هشتوكة توحدهما روابط عرقية، وعلى الخصوص روابط تاريخية ولم يسبق مطلقا لقضية الحدود المشتركة أن أثارت بينهما أي نزاعات خطيرة، لذلك فإن خطا ينطلق من سيدي محمد بن لحسن ، مارا على التتابع ببلاد الطويلة (؟) وبلاد البويرات وسوق الاثنين وسيدي كروم ودار الحاج بوشعيب ليتصل بالمحيط يعطينا بما فيه الكفاية الحد بين هشتوكة و الشياظمة .
وبخلاف ذلك ، فإن مسألة الحدود بين هشتوكة والشاوية كانت دائما موضوع نزاعات متكررة إلى أن اتفق الطرفان على وضع الحدود بينهما حسما لكل نزاع؛ وأجمعا على أن يكون الحد الفاصل بين القبيلتين ينطلق من تمراكشت ويذهب مستقيما إلى صخرة الخوبي ثم يسير مستقيما كذلك الى عين تيورغت ومنها ينزل إلى نهر أم الربيع.
ولقد تم هذا الاتفاق على يد عدلين حسبما هو مبين في رسم عدلي مؤرخ في فاتح جمادى الأولى من عام 1132 ( 11 مارس 1720).
وناب في هذا الاتفاق عن جماعة الشاوية الشيخ علي الأزموري و المير وبن سحنون ومحمد بن عامر والشيخ بن معاشو وعلى بن دوح من نفس الفخذ و الدوح و محمد بن حميدة من فخذ الحروش، كل واحد منهم نيابة عن أهل قبيلته .
وناب عن جماعة هشتوكة السيد محمد بن حسن وابن عمه العيساوي و الحريزي من أيت الرخى وعمارة بن بوعزة من أيت حام والسيد عامر بن حمو والمهدي بن أحمد و أخوه حمو بن احمد من نفس الفخذ والسيد عبد الله بن منصور وسيدي بوعزة بن سعيد وحمو بن سعيد من الزنانبة . ثم ظهرت منازعات في شأن بعض الأراضي الواقعة على الحد الفاصل بين أولاد سعيد و هشتوكة ، فتوجهت إلى عين المكان لجنة مركبة من ضباط فرنسيين من مركز أولاد سعيد ومركز سيدي بوبكر، وقامت بتحديد المنطقتين بتاريخ 9 مارس 1910 . وتم هذا التحديد على الشكل التالي : ينطلق الخط الفاصل بين المنطقتين من مشرع (بولكسوم ) على أم الربيع وتمر بالتتابع، غربا من بئر العربي بن حميدة إلى سيدي محمد بن عبد الله والى عين زين العابدين، ثم يصعد إلى وادي تيورغت ثم يمر بعين كبارة وسيدي عبد الغني و ضايت الخماس وصخرة الخوبي وبئر البوور بأولاد سعيد وبئر أولاد اعمر و ضايت بوقوبعة وبئر سيدي محمد الفقيه وبئر الجهيرات.
وتقدر مساحة المنطقة التي تقطن بها هشتوكة بحوالي 350 كلم 2.
السكان : لا توجد بهشتوكة تقسيمات للقبيلة بالمعنى الصحيح. وتحمل الأفخاذ عندهم اسم "موالين الطالعة". أو "موالين الولجة" حسب كونهم يقطنون على الروابي أو في الساحل.
وليست هذه الأفخاذ كلها منحدرة من جد واحد، فهناك بعض المجموعات الدخيلة التي انضمت إلى البطون التي كانت مستقرة قبلها، فكونت معها نوعا من الكونفدرالية ، وبمرور الزمن أصبح هؤلاء الدخلاء يعتبرون من صميم القبيلة .
وهكذا فإنه بجانب ايت الرخى وايت ابريَّم و أيت واجو التي يدل مجرد اسمها على أصلها البربري، والتي كانت أول من استقر على الضفة اليمنى لام الربيع، نجد "الفقرا" و"المعاشات" ، وهي أفخاذ مرابطية استوطنت هذه الناحية في تاريخ حديث نسبيا وكذلك الحجاج الذين يُظن أنهم قدموا من قبيلة عبدة.
ويقدر عدد السكان القاطنين حاليا بأرض هشتوكة بستة آلاف نسمة . ورغم ما يمتاز به هشتوكة من الشجاعة فإنهم لا يبلغون درجة الروح القتالية التي يتحلى بها الشياظمة الذين كانوا دائما يتلقون الصدمات الأولى لهجمات أهل الشاوية . ولم يسبق لأهل الولجة البعيدين عن أماكن القتال أن شاهدوا إطلاق النار إلا نادرا، بينما الأفخاذ الأخرى كلها سبق لها أن أعطت عددا من المحاربين .
وأكثر هشتوكة شغبا هم أولاد علي و ايت ابريم و الشلوح .
ويملك هشتوكة في القبيلة ما يناهز ثلاثين دارا، كما يملكون في أن أزمور خمسة و أربعين عقارا أما كليا أو جزئيا

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:13 AM
هشتوكة
ويقدر عدد السكان القاطنين حاليا بأرض هشتوكة بستة آلاف نسمة . ورغم ما يمتاز به هشتوكة من الشجاعة فإنهم لا يبلغون درجة الروح القتالية التي يتحلى بها الشياظمة الذين كانوا دائما يتلقون الصدمات الأولى لهجمات أهل الشاوية . ولم يسبق لأهل الولجة البعيدين عن أماكن القتال أن شاهدوا إطلاق النار إلا نادرا، بينما الأفخاذ الأخرى كلها سبق لها أن أعطت عددا من المحاربين .
وأكثر هشتوكة شغبا هم أولاد علي و ايت ابريم و الشلوح .
ويملك هشتوكة في القبيلة ما يناهز ثلاثين دارا، كما يملكون في أن أزمور خمسة و أربعين عقارا أما كليا أو جزئيا.

لائحة القيادة

المجموعة
الدواوير
عدد الكوانين

الولجة
أيت الرخى الولجة
400
أيت أحمادة
أيت أكوران
أولاد سيدي أحمد العامري
أولاد سيدي فارس
الحجاج
الكوارة
بني عامر الولجة
الشكاكرة
القميرات
فقرا سيدي بوالنعايم
موالين الخميس
فقرا أولاد سيدي أحميدة
315
فقرا سيدي بوخنيفة
أولاد هبية
أهل الخربة
بكارة
التويسات
الهوامشة
أيت أبريم
الدبوزية خنوشة
450
الدبوزية أولاد الحيمر
الدبوزية أهل الدريع
المعاشات
أيت أبريم الولجة
أيت أبريم الطالعة
أولاد فرج
ألفقرا موالين القنار
المزاوير
بن تباع

الريوسة
أولاد مبارك
أولاد كجيمضات
أولاد علي
السردانية

أيت واجو
الكواشة
الديق
أيت الشيخ

التريعات
الغربية
أيت حام دا المعيدنات

أيت حام إيزرزامن
شرفاء الحروشة
الغربية
الركاكشة
البرابر
الزنانبة
العيايطة
شلوح ديال الطالعة
عربية الكطارنة
أولاد عمر
الكعامسة

توارغت
المهادي
أولاد الحاكم
جمارة درقاوة
جمارة دالواد
المحارزة
العسيرات
أولاد حمو
أيت بوتاتن
(تاتن: نعاج)
أيت الرخى ديال سوق الإثنين

شلوح موالين الساحل
البلالات
الدوادات


إن فحص أسماء دواوير هشتوكة يكشف لنا عن عدد كبير من الأسر البربرية، وخصوصا منها الأسماء التي تبتدئ بـ"أيت" والتي تعني "أبناء" أو "أولاد" . ولا غرابة في ذلك لان هشتوكة قدموا من سوس، كما أنهم أنفسهم يعترفون بأصلهم، غير أنهم لم يبق اليوم أحد منهم يتحدث بالبربرية. ومع ذلك فإن الباحث المار بهذه القبيلة يمكنه أن يلاحظ نطقا غريبا بالحروف العربية الثلاثة (التاء والثاء والطاء) وخلطا بينها، فهم ينطقون بها كما تنطق التاء الفرنسية ، بحيث يضطر هذا الباحث في كل حين إلى استعادة النطق بأسماء بعض الأعلام حرفا حرفا كي يتبين وجهة النطق الصحيح فيها وحتى الهشتوكي المثقف ، فإنه يحار في النطق بالطاء.
وتعني المجموعة المسماة "الولجة" هذه المجموعة من الدواوير التي تقع في الناحية التي تدعى الولجة الواقعة على الشاطئ، وكذلك عبارة "موالين الخميس فهي تعنى الدواوير المخيمة بقرب المكان الذي كان يقام فيه سوق الخميس قديما والذي أهمل اليوم .
وضمت إلى مجموعة الغربية دواوير ذات أرومات مختلفة استقرت في جوارهم. فأصبحوا كلهم يكونون مجموعة إدارية واحدة.
ونجد في هذه المجموعة شرفاء الحروشة الذين يدعون انتماءهم الى دوحة الشرفاء والذين يخيمون على أرض كثيرة الحجارة تسمى "الحروشة"، وكذلك "الطالعة" فهي تدل على ناحية بعينها. وسنقوم بتفسير هذه الألفاظ فيما بعد. ومن هنا جاءت العبارة "شلوح الطالعة".
ولقد جاه ت قبيلة هشتوكة من جنوب نهر سوس، ونجد من بين أسماء دواويرها أسماء بعض بطون هشتوكة بسوس، منها ايت الرخى وايت اكوران التي تطابق إذا أوكران وكوارة (أولاد الكرة ) و الريوسة (أولاد بو الريوس).
وتذكرنا كلمة البلالات بإذا أو بلال و أيت واجو بإذا ياكو.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:19 AM
قبيلة هشتوكة المغربية

وكما يقع دائما، فإننا نجد أن بعض الدواوير الدخيلة قد انضمت إلى هشتوكة كدواوير الشرفاء والمرابطين، وهي :

>اولاد سيدي فارس
>فقرا سيدي بو النعايم
<>فقرا أولاد سيدي أحميدة
>فقرا أولاد بوخنيفة
<LI dir=rtl>الفقرا موالين القنار (موالين الكدية).
شرفاء الحروشة.

وتجدر الإشارة إلى أن أولاد عامر كانوا في القديم ينتمون إلى الشياظمة، غير أن منطقتهم توجد محصورة بين هشتوكة و أم الربيع والغربية و المزاوير وايت بوتاتن لذلك كان من الطبيعي، أن يعتبروا منضمين إلى هشتوكة خصوصا وأنه لن يترتب أي ضرر عن هذا الإجراء الإداري لكون هشتوكة و الشياظمة كانوا دائما يسعون في التآخي بينهم كما شرحنا ذلك من قبل.
الشياظمة

ما يمكن أن يقال عن أصلهم:
يقول الشياظمة أنهم عرب أقحاح وأن هشتوكة برابر قدموا من سوس. ومن المؤكد أن جل أسماء دواوير الشياظمة لها صيغة عربية باستثناء واحد منها هو "ازوازي" الذي يحتوي على حرف الزاي مرتين وينطق به بالتفخيم مما يدل على أصله البربري. وأخيرا، فإن المثقفين المغاربة لا ينطقون أبدا بكلمة "الشياظمة" إلا بإعجام الظاد وتفخيمها مع إعطائها معنى "الرجال الطوال" بناء على ما جاء في المعاجم الكلاسيكية التي تقول أن معنى شيظم : الرجل الطويل ، ومعنى شيظمي كذلك : الرجل الطويل ، والرجل الفصيح و الأسد، والجمع شياظمة، و شيظم أيضا اسم إنسان.
ومن الملاحظ ، من جهة ثانية ، أنه لا يقال إلا نادرا لأحد أفرد هذه القبيلة "شياظمي"، بل يقال له "شيظمي" بالكسر، وهذا مما يؤكد أن هناك علاقة مع النطق الفصيح الذي هو "شيظمي" ء بفتح الشين ، و الذي يتحول بصوت طبيعية في النطق الدارج الى شيظمى بكسر الشين.
ويقول الحسن بن محمد الوزان في الفصل الذي عنوانه :"رهط بني هلال و مواطنهم" ما يلي:
"يقيم أولاد الحارث بسهول حاحا مع الشياظمة، ويتقاضون خراجا من أهل حاحا وهم ضعفاء ومشاغبون ء".
ويتبين من هذا النص أن بن الوزان يعتبر الشياظمة من العرب الهلاليين . ولم يرد ذكر الشياظمة عند بن خلدون الذي ذكر أولاد الحارث من بين العرب القاطنين ببلاد حاحا وهم ينحدرون من قبيلة سفيان .
و تعرض "مارمول" لنفس الموضوع فقال متحدثا عن عرب بني هلال و عن مواطنهم:
"إن البطن التاسع (منهم ) المسمى بأولاد الحارث يقطنون في سهول حاحا بالمملكة المغربية ، مع الشياظمة ؛ ومع أنهم اعتادوا أن يفرضوا خراجا على برابرة هذه المنطقة ، فهم ضعاف سيؤو السلاح ، رغم كونهم يتوفرون على أربعة آلاف فارس وثلاثين ألف راجل موزعين في مائتي قرية ، بما فيهم أولاد الندير الذين يكونون البطن العاشر من هذه القبيلة".
ويقول بن خلدون في هذا الموضوع ما يلي:
"في عهد أبي عنان (المريني)... كان سفيان حيا حلولا بأطراف تامسنا مما يلي أنفا، وملك بسائطها عليهم الخلط ، وبقي من أحيائهم الحارث و الكلابية ينتجعون أرض سوس وقفاره، ويطلبون ضواحي بلاد حاحا من المصامدة ، فبقيت فيهم لذلك شدة و بأس."
من هذا النص ، يمكننا أن نستنتج أنه من المحتمل أن يكون الشياظمة فرعا من الفروع التي بقيت من قبيلة الكلابية.
ومواطن الشياظمة :
تقع الأراضي التي يقطن بها الشياظمة في شمال أم الربيع وتبلغ مساحتها على وجه التقريب 250 كيلوميتر مربعا؛ و هي تجاور من جهة الشرق ، أراضي السوالم وأراضى أولاد حريز التي كان يفصلها عنها في القديم خط يمر بسيدي مبارك و جنينات المخاترة وكدية الفرش وسبع رواضي وضاية الشرقة وبئر البقرة وكدية الطوفة وسيدي ساري.
وهذه الحدود منصوص عليها جزئيا في عقد صحيح يتضمن قرار مولاي عبد الرحمان.
ورغم قرار الطرد هذا فان أولاد حريز ظلوا دائما يترامون من حين لآخر على أراضى الشياظمة . ولم يوضع حد لهذا الخلاف إلا في عام 1909م . على يد لجنة مركبة من ضباط مركز برشيد ومركز بوبكر وقواد القبائل المعنية. وأصبح الحد الفاصل بين القبيلتين بعد تعديله في شهر دجنبر 1910 كما يلي :
- تاهوارت وبئر مبارك وكدية الشنيتفات وسيدي مسعود وقطعة الحاج بن إسماعيل الحريزي وبئر اليهودي والنخلة الواقعة في الشمال الغربي من سيدي زيان وقطعة السلاطنة وقطعة الحولي الواقعة في ملتقى طريق دار التهامي إلى بن عبيد وسوق الحاج.
التقسيم الإداري (القديم ) :
تتكون الشياظمة من ثلاث مجموعات: الشياظمة >
الصوالح

أولاد عمر
وتتفرع كل من هذه المجموعات إلى عدة أفخاذ. وتشكل الشياظمة، مثل هشتوكة، فيدرالية من الأفخاذ التي دفعتها طموحات مشتركة إلى اختيار رئيس واحد فانضاف إلى المستوطنين الأولين الذين هم من أصل واحد، عدد من الأجانب الذين أصبحوا بمرور الزمان يعتبرون إخوانا لهم . و هكذا فإن النيام قد يكون أصلهم من أولاد سعيد كما أن شرقاوة و سدراوة لم يستوطنوا أرض الشياظمة إلا منذ أمد قريب.
ويمكن تقدير عدد الشياظمة الحالي بخمسة آلاف نسمة .
أما أولاد عامر، فهم مفصولون جغرافيا عن الشياظمة و الصوالح فأرضهم محصورة بين بلاد هشتوكة ونهر أم الربيع و الرقاقشة و البلالات و أولاد علي، بينما يعتبر أعضاء فخذ أولاد داوود من أكثر الشياظمة شغبا وعنادا.
ويملك الشياظمة في القبيلة ثلاثين دارا كما يملكون في أزمور خمسة وعشرين عقارا.
مجموعات الشياظمة وأفخاذها:

> مجموعة الهيالمة التي تشتمل على فخذ الهيالمة وفخذ موالين سانيت الرتمة وفخذ العيايطة، وهى تضم 260 خيمة.
مجموعة المخاترة التي تشتمل على فخذ المخاترة ديال الغابة وفخذ المخاترة ديال الساحل وفخذ السلاطنة وفخذ الكواكة وفخذ النجوم وفخذ الصوالح وفخذ النيام و فخد المناصير وفخذ لوطا وفخذ الشرفا سدراوة (القرامشة) وفخذ أولاد داوود موالين الغابة و فخذ المحارزة (المهارزة) ديال تاهوارت وفخذ المحارزة (المهارزة) ديال الساحل، و هذه المجموعة تضم 280 خيمة.
مجموعة الصوالح التي تشتمل على فخذ المعاشات وفخذ الحارث و فخذ أولاد موسى ديال الغابة وفخذ أولاد موسى ديال الساحل وفخذ الزوازي و فخذ السلامنة وفخذ شرقاوة وفخذ الوجاجكة (أهل الكرمة ديال الوجيك) وفخذ العزاعزة وفخذ جيان وفخذ أولاد داوود ديال الساحل وفخذ المضيات وتضم هذه المجموعة 380 خيمة.
ويمكننا أن نقارن هنا بين وجود دوار الحارث ضمن مجموعة الصوالح وبين ما سبق أن قاله الحسن بن الوزان عن (أولاد) الحارث من قبيلة سفيان العربية الذين استقروا مع الشياظمة ببلاد حاحا وفرضوا خراجا على هؤلاء البرابر.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:19 AM
قبيلة هشتوكة المغربية
وأريد أن أضيف الى ما نشر عن هذه القبيلة بعض التوضيحات، ، وأن لا يختلط عليهم أمر هشتوكة المذكورة في المقال، ففي المملكة المغربية منطقتان تحملان نفس الاسم { هشتوكة } إحداهما تقع في الشمال بضواحي مدينة أزمور قرب الدارالبيضاء، والأخرى تقع في منطقة سوس في حنوب المغرب قرب مدينة أكادير، أي أن بينهما مسافة 500 كلم، وسأحاول وضع مقارنة بينهما، للزيادة في التوضيح، وهي أن هشتوكة الشمالية موضوع البحث استعربت عن آخرها، في حين نجد هشتوكة السوسية لغتها هي الأمازيغية، وهشتوكة الشمالية فرع من هشتوكة السوسية، لأن بعض أهالي القبائل الهشتوكية السوسية هاجروا قديما بعضهم طوعا وبعضهم كرها حسب ظروف زمانهم السلمية والحربية، الى ضواحي مدينة أزمور، فتكونت منهم القبيلة الشتوكية المذكورة في المقال، وهناك من القرى من لا زالت تحتفظ بالأسماء العائلية السوسية، وهي المذكورة في المقال باسم { الكوراني } نسبة الى قبيلة إداكواران بسوس، وقد استعرب سكانها عبر الزمن بسبب اندماجها مع القبائل الدكالية والشاوية ذات الأصول الهلالية العربية المستقرة في تلك المجالات، في حين نجد أن قبائل هشتوكة السوسية هي الأصلية ولا زالت مستقرة في مجالاتها بسوس ومحتفظة بلغتها الأصلية الأمازيغية، ومن جهة أخرى هشتوكة الشمالية عبارة عن قبيلة صغيرة ومفردة، تضم قرى منتشرة ضمن ترابها، في حين نجد أن هشتوكة السوسية عبارة عن اتحادية قبلية تشتمل على 25 قبيلة تمتد مجالاتها بين سهل سوس وجبال الأطلس الصغير
ومثل هذا ينطبق أيضا على القبيلة الأخرى الواردة في المقال وهي قبيلة الشياظمة، وقد ورد ذلك في صلب الموضوع المنشور أن الشياظمة الشمالية والتي هي موضوع البحث ما هي الا فرع من الشياظمة الجنوبية التي تحيط أراضيها بمدينة الصويرة على الساحل الأطلسي، وبينهما مسافة 250 كلم تقريبا، انتقل جزء من ساكنتها قديما الى مواطن استقرارها الحالي قرب مدينة أزمور
وفيما يلي تعريف خاص بقبائل هشتوكة السوسية كما نشرته في { مدونة قبائل سوس } مع العلم أن اسمها الذي تعرف به في سوس أمازيغي وهو { أشتوكن } أما اسم { هشتوكة } فهو اسم معرب، وضعه المؤرخون والموثقون القدماء تقريبا للفهم العربي وعلى رأسهم ابن خلدون الذي كان له دور كبير في تعريب أغلب أسماء القبائل الأمازيغية في الشمال الافريقي عامة
-----------------------
قبائل هشتوكة
-----------------------
قبائل شتوكة مجموعة مكونة من اتحاد قبلي سوسي كبير، ويمتد مجاله الجغرافي من الساحل الاطلسي الى أواسط جبال الاطلس الصغير، وتحدها من الجهة الشرقية قبائل هوارة، وقبائل إيلالن، ومن الجهة الجنوبية اتحاد قبائل اداوليت، وتضم هشتوكة مجموعة من القبائل التي تشترك في مختلف عاداتها وتقاليدها وأعرافها، وتنقسم الى قسمين كبيرين
-------------------------
قبائل شتوكة السهلية : وتضم قبيلة اداوامحمد - قبيلة اداكواران - قبيلة اداومنـو - قبيلة ايكونـكا - قبيلة أيت ميلك - قبيلة أيت عامر - قبيلة اداوبوزيا - قبيلة أيت ايلوكان - قبيلة أيت بلفاع - قبيلة أيت بوكـو - قبيلة اينـشادن - قبيلة أيت ايعزى - قبيلة أيت علال - قبيلة أيت عميرة - قبيلة أيت باها اوملال - قبيلة أيت بوطيب
قبائل شتوكة الجبلية : وتضم قبيلة أيت باها - قبيلة أيت مزال - قبيلة ايمشكيكيلن - قبائل أيت وادريم - قبيلة إداكواران - قبيلة اداوكثيـر - قبيلة أيت والياض - قبيلة ايسندالـن

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:26 AM
الاصل القلعي لقبيلة الخصاص السوسية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قبائل سوس الجنوبية الغربية، وتحدها شرقا قبيلة أيت الرخا وقبيلة أهل ايفران وشمالا قبيلة أيت براييم وجنوبا قبيلة إد ابراهيم التابعة لاتحادية قبائل أيت النص وقبيلة أهل كلميم وغربا قبيلة أيت الخمس التابعة لاتحادية قبائل أيت باعمران

* * *
وتوجد بشمال المغرب قبيلة أخرى تحمل اسم الأخصاص بنواحي تازة، ويقال أنها أصل هذه القبيلة السوسية
قلت هذا الكلام صحيح فقد وجد عند احد القضاة من قلعية و ثيقة تقول انه عندما دمر يوسف بن تاشفين غساسة فر اهلها الى سوس و ظل غساسة فارغة الى ان عمرها العرب بعد قرن الزمان و اعقتد انهم ذوي منصور الذين استقروا في غساسة.
و وجدت هذا البحث ايضا
عائلة الخصاصي، من أكبر العائلات العلمية المغربية، كما جاء في كتاب الدرر البهية والجواهر النبوية، (http://www.marefa.org/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1_%D8 %A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9% 84%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%8 6%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) استقروا بقبائل الأزد (http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D8%AF)باليمن (http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86) ثم إنتقل فرع منهم إلى بلاد الأندلس (http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) فعرفوا بها بالعلوم الدينية و علم الحساب والفلك وكان منهم القائد محمد الخصاصي (http://www.marefa.org/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%B5%D9%8A&action=edit&redlink=1) على عهد ملوك بني الأحمر (http://www.marefa.org/index.php/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85% D8%B1) حسب ما ورد في تاريخ ابن خلدون، (http://www.marefa.org/index.php/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D8%A8%D9%86_ %D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86) دخلوا شمال المغرب الأقصى فاستقروا بخصاصة بلدة ذات ماء وزرع بمنطقة قلعية قرب الناظور، (http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B8%D9%88%D8%B1) فعرفوا بالولي سيدي مسعود الخصاصي له مزار قائم إلى اليوم بذات المنطقة، ثم استقر فرع منهم بفاس (http://www.marefa.org/index.php/%D9%81%D8%A7%D8%B3) وأشهرهم الولي الصالح سيدي قاسم الخصاصي، و فرع آخر بتازة (http://www.marefa.org/index.php/%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D8%A9) منهم الولي سيدي علي بن عبدالله الخصاصي، وأحفاده حيث كان منهم العلماء والقضاة والعارفون بالله كالشيخ محمد الخصاصي قاضي تازة، الذي كان من أبنائه فروع الخصاصيين بطنجة (http://www.marefa.org/index.php/%D8%B7%D9%86%D8%AC%D8%A9) المقربين من السلطان المولى عبد العزيز (http://www.marefa.org/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D9% 89_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9% 8A%D8%B2&action=edit&redlink=1).

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:29 AM
قبيلة أيت جرار

-----------------
قبيلة سوسية من قبائل منطقة أزاغار، وتحدها شرقا قبيلة إداوباعقيل وقبيلة إيغير ملولن، وشمالا قبيلة أهل تيزنيت، وغربا قبيلة أيت براييم، وجنوبا قبيلة أيت الرخا وقبيلة الاخصاص
ويطلق عليهم أيضا أولاد جرار بالاسم المعرب لأصولهم المعقلية فهم عرب بين الأمازيغيين في موطنهم بضواحي مدينة تيزنيت ومثلهم مثل قبائل هوارة بضواحي تارودانت، مع العلم أنهم إخوانهم في الأصل
وأولاد جرار قبيلة عربية الأصل، قدموا من الساقية الحمراء، وتنتمي الى عرب أولاد بوصباح بقبيلة أولاد يحيى) مثلهم مثل قبيلة أولاد جلال، وتمتد مجالاتهم على الضفة اليسرى لوادي ايغير ملول، أحد روافد وادي تازروالت
وتنقسم قبيلة أولاد جرار الى اربعة بطون وهي
- ايغير ملـول
- دجــوى
- أيــدر
- العوينـة
ومن مداشرها
- الفرنينـة
- الـدوار
- ركـادة
- البويـر
- سنتيـل
- دجـوى
- ايغبـولا
- أيت الطالب يحيى
- ايغـرم
ولدى أولاد جرار زاوية تسمى (سيدي تاديرت) يعقد فيها موسم سنوي تكريما لصاحب الضريح
--------------------------

وللمزيد من التوضيح حول أخبار هذه القبيلة السوسية العريقة نقتبس من مؤرخنا الأستاذ عبدالعزيز بن عبدالله ما يلي
يذكر المؤرخون والنسابون أن أولاد جرار في عرب معقل مثل الشبانات الذين يذكرون أيضا مع هوارة وقد تفرق الجراريون فبعضهم الآن في الصحراء وبعضهم الآخر في سوس حيث نزلوا منذ عهد بني مرين عندما استدعاهم (علي بن يدر الزكندري) المستبد بسوس أوائل القرن الثامن فانتشروا في وادي نون وافران ورأس الوادي وتزنيت وهادنوا البرتغال يوم احتل (فونتي) فرضة (اكادير) وهوارة الآن من الشبانات أخت الجراريين وهم من العرب القلائل في سوس مع أولاد يحيى والمنابهة وقد تناقص عددهم وانحصر اليوم في ضواحي تزنيت (الاستقصا ج 4 ص 24 / المعسول ج 19 ص 148)، وقد لاحظ ابن خلدون أن معاقلة سوس هم أولاد جرار ومطاع وزرارة والشبانات (تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 519 / ج 6 ص 58) و(الاستقصا ج4 ص 24)
----------------------


* * *
* * *

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:32 AM
قبيلة الحياني

بسم الله الرحمان الرحيم يطلق اسم الحياني على كل منتم لمنطقة الحياينة الواقعة قرب مدينة فاس والتي تمثل جزءا من مقدمة الريف في الشمال الشرقي لهذه المدينة مابين نهري سبو و ورغة التابعة لمنطقة نفوذ قائد تيسة دائرة تاونات
لقد أكد ليون الإفريقي في كتابه وصف إفريقيا أن أولى القبائل التي تمركزت بين وادي سبو ووادي ورغة شمال فاس وهي قبائل من صنهاجة البربرية بجانب قبائل أخرى كابن وامودا وبني زروال وبني ورايل وبني يدروليكي (صنهاجة مصباح( وقد كانت هذه القبائل الصنهاجية تمتد في جهة الغرب حتى وزان وفي الشرق كانت توجد قبائل بربرية أخرى وهي زناتة التي أتت من الشرق في القرن 12م مع بني مرين مؤسسين الدولة المرينية والذين استقروا بجانب صنهاجة من جهة الشرق حيث توجد قبائل رهيطة وبني ورتاج وبني يازغة في البرانس جنوب منطقة الحياينة التي كانت تحت سيطرة مملكة فاس
لقد أثبتت الدلائل التاريخية أن قبائل الحياينة هم من أصل عربي وأنهم جماعة من الجيش السعدي استقروا بالمنطقة بعد أن استولوا على أراضي صنهاجة مابين 1540م و 1610م على عهد السلطان السعدي الشيخ بن المنصور الذي أراد أن يحيط مملكة فاس بقبائل عربية يثق في ولائها مكان القبائل البربرية وخصوصا صنهاجة الصعبة المراس
وقبائل الحياينة هي عبارة عن تجمع من ثلاث قبائل أولاد عليان في الوسط وأولاد رياب في الجنوب وأولاد عمران في الشمال والكل ينتمي لذوي منصور من عرب المعقل الذين وفدوا من المشرق إلى الجهة الشرقية والجنوبية من المغرب بكيفية تلقائية ابتداء من القرن الرابع عشر ميلادي ولا يستبعد أن تكون العناصر الأولى التي كونت الحياينة فيما بعد استقرت في المنطقة مند هذه الفترة المبكرة أولاد عمران ثم جاءت عناصر أخرى لتنضاف إليها من القبائل العربية الأخرى ولينصهر الكل مع الأصل الصنهاجي أو الزناتي في إطار الاسم الجديد وبالتالي التحام العنصر العربي الوافد بالعنصر الصنهاجي الزناتي
تقدم الباحث لزاريف بفرضية مفادها أن هذا الاسم يرتبط بقائد للجيش السعدي كان يسمى حيون أو حيان صحيح أن هذه الأسماء تكررت بتواتر في أعلام الحياينة كأولاد حيون وحيانات أم أن هذه الاشتقاقات من تحريف لأولاد يحيى المعقليين حسب دراسة الباحث عبد الرحمان المودن حول فاس وباديتها قبل الاستعمار في القرن 16م هناك مثل سائر في المنطقة قد يساعد على هذا التأويل وهو الحياينة أحيونا واحيوا أولاد أولادنا مهما يكن من أمر فان تجمع الحياينة ولد تحت نجم المواجهة للسلطة القائمة بفاس لما ساندت القبيلة ثورة الناصر وقد أسالت مشاكسة الحياينة لأهل فاس الكثير من مداد الفقهاء الذين عبر القرون أصدروا الفتاوى المتكررة لاستدرار سخط الله والحاكم عليهم إذ أن مواطنهم على مصبات الطرق الشمالية والشرقية نحو فاس كانت تضع بين أيديهم بعض مفاتيح التحكم في مصير المدينة بيد انه لا يجب أن نستنتج من ذلك أن علاقات الحياينة بالمدينة كانت دائمة التوتر فقد تعددت اشكال التبادل و التأثير لاسيما وان مجموعة الحياينة أصبحت خلال القرن 17-19م من أهم المجموعات القبلية باحواز فاس عدديا اقتصاديا وسياسيا

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:34 AM
نسب قبيلة اولاد فرج
اولاد فرج بن توبة بن عطاف بن جبر بن عطاف بن عبد الله الدريدي بن اثبج بن ابي ربيعة بن نهيك الهلالي.و اولاد افرج ينتمون الى قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة التي كانت تسكن جبال غطفان و منطقة نجد في الجزيرة العربية. و قد هاجرت هده القبيلة في عهد الأمويين فيما يعرف بتغريبة بني هلال .و قد الفت في هده التغريبة ملحمة شعرية فيها الأف من الأبيات الشعرية.و قد هاجر بنو هلال الى مصر ثم تونس التي لا زالت تضم اولاد فرج حتى اليوم.ثم الى الجزائر التي يوجد فيها اولاد فرج في عدة مناطق و لهم نفس النسب مع اولاد فرج في المغرب.و قد دخل اولاد فرج الى منطقة دكالة في عهد الموحدين قادمين من الجزائر و من منطقة الغرب الجزائر التي توجد بها اولاد فرج حتى اليوم.و يمكن لأي شخص ان يبحث عن اولاد فرج في الجزائر في غوغل و سيعرف مناطق تواجدهم, و يوجد نسب اخر لولاد فرج و هو انهم ينتسبون الى سعيد بن فرج اخر المتحصنين في غرناطة في الأندلس و قد رحلوا الى المغرب بعد سقوط الأندلس, و لكن النسب الأكثر وضوحا هو الى اثبج بني هلال.و اولاد فرج في دكالة لهم نفس ا النسب مع اولاد فرج في الجزائر و تونس, حيث من المرجح ان بطن اولاد فرج من هلال قد تكون في تونس اول مرة ثم توزع اولاد فرج على تونس و الجزائر و المغرب.و اولاد فرج ينتمون الى العنصر الأثبج من بني هلال اي الى اثبج بن هلال.

تاريخ اولاد فرج
من المعروف ان اولاد فرج كباقي قبائل دكالة قد دخلوا الى المنطقة قادمين من الشرق في عهد الموحدين, و لذلك فقبائل دكالة تسمى القبائل الشرقية. لقد ظلت قبيلة اولاد فرج تسكن في الجزء الشمالي الشرقي من دكالة منذ زمن بعيد,يصعب تحديده. و هكذا تحدث مارمول و هو مؤرخ اسباني في بداية القرن 16م/ 10 ه عن اولاد فرج و ذكر انهم كانوا من اقوياء العرب قبل ان يحتل البرتغاليون مدينتي اسفي و ازمور,و كانت تخضع لهم مدن تدعى غربية السكة وذكر ان اولاد فرج كانت تتوفر على 500 فارس و 6000 من المشاة موزعين على 54 دوارا.اما المؤرخ البرتغالي كويش فقد حدد مجال قبيلة اولاد فرج في القرن 16م/10ه بدقة اكثر, و ذكر انها كانت توجد شرق ازمور و جنوب ام الربيع,و تصل شرقا الى قرية بنكيز و تافوف الواقعتين على مشارف هسكورة السهل, و انها تمتد الى ست مراحل شرق قرية مكروس وتتصل باولاد عمران السكاون من ناحية الغرب و من فروع اولاد فرج أولاد زيد.و قد تعرض ابو زيد عبد الرحمان الفاسي في القرن 17م/11ه في كتابه الأقنوم في مبادئ العلوم لذكر اولاد فرج و قال:
فصل في دكالة بنو هلال اولاد عمران و عبدة يقال
اولاد بوعزيز الشرقية اولاد سبطة كذا الغربية
و هكذا العونات اولاد فرج سيدنا المجدوب منهم خرج
و هو يعني بسيدنا المجدوب منهم خرج عبد الرحمان المجدوب الهلالي الفرجي و الذي ينتسب الى اولاد فرج.و من المراكز التاريخية المشهورة عبر تاريخ اولاد فرج قرية بولعوان. حيث يشير مارمول انها كانت مدينة حسنة على نهر ام الربيع تحيط بها الأسوار و ابراج قديمة في موقع مناسب,و سكانها اغنياء و يكسبون اراضي كثيرة للحرث و عددا هائلا من الماشية في اراضي صالحة للرعي.و كان الحسن الوزان قد اشار الى ان كل الذين كانوا يمرون بمركز بولعوان يستضافون بها في دار مخصصة لذلك على نفقة السكان المحليين. و من المعروف ان مدينة بولعوان قد دمرها البرتعاليون خلال قتالهم مع اولاد فرج و لم يبقى منها الا القصبة المعروفة اليوم

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:36 AM
هوّارة في بلاد المغرب الاقصى
هوّارة المغرب الأقصى


ذكرهم ياقوت، وذكر أنّ لهُم مملكةً عاصمتها أكسِنتِلاَ، فقال: أكسِنتِلاَ: مدينة في جنوبي أفريقيا. قال أبو الحسن المهلَبي أكسِنتلاَ مدينة عظيمة جليلة وهي مملكة لرجل من هَوَارَة من البربر يقال له سَهل بن الفِهري مسلمٌ وله سلطان عظيم على أمم من البربر في بلاد لاتحص كثرةَ وتُطيعه أحسن طاعة. قال وسمعت غير محصل يذكر أنه إذا أراد الغزوَ ركب في ألف ألف راكب فرسٍ ونجيب وجمل قال وبأكسنتلا أسواق ومجامع وبظاهرها عمارة فيها جميع الفواكه من الكروم وشجر التين والأغلب على ذلك النخل وبها منبر ومسجد للجماعة وقوم يقرأون القرآن وزروعهم على المطر قال ومن أكسنتلا طريقان فطريق الشمال في حد المشرق وسمتُهُ إلى بلاد الكنز الآتيين من السّودان مسيرة خمسة أيام.

ذكر Carette أنّ جميع قبائل هوّارة المُوطّنين بالمغرب الأقصى، تعود أصولها إلى هوّارة أوراس. وكان من هذه القبائل فرقة تقيم في مدينة آغمات وريكة، التّي تقع تسع مراحل جنوبي مراكش، وقد ذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومدينة آغمات، أهلها هوّارة من قبائل البربر المتبربرين بالمجاورة. وذكر جبل داي، الّذي يقع نواحي تادلا، فقال: وفي شرقي تادلا وداي، من البرابر: بنو واليهم وبنو ويزگون Wizgun ومنداسة. وتوجد اليوم قبيلة من هوّارة، تقع منازلُها غربي مدينة رُدانَة (تارودانت)، بينها وبين اكادير Agadir، ذكرها Quedenfeld، فلعلّها تكون من هوّارة آغمات وريكة التي ذكرها الإدريسي، وبطونها هي: الگيردان وأولاد علي وأولاد محلّة والبراكيك وأولاد كروم وأولاد زايد أهل الرّمل وأولاد دحّو وأولاد قُرّة والكفيفات وأولاد البريّس (البريعص؟) و اولاد تايمة وحمر أهل اللّسان والگرالتشة وأولاد مومن وأولاد زايد وعمر أهل سيدي بن ميمون وأولاد حلّوف ونعيم وأولاد سعيد. وذكر البكري في (القرن 11م) قبيلة من هوّارة في جنوبي أصيلا، يُسمّون: بني زياد، ويقيمون في زلّول، وذكر قبيلة أخرى غربي آصيلة، يسمون: هوّارة السّاحل، كما ذكر فرقة من قبيلة وشتاتة، من آداسا المندرجة في هوّارة، موطّنة بِشمالي فاس. وتوجد اليوم قرية باسم هوّارة، في نواحي آصيلا، ولكنّها شماليها، ما بينها وبين طنجة؟ ومن هوارة اليوم أيضا أمّة كبيرة تترحّل مع زَنَاتَة في سهول تامسنا، الواقعة على المحيط الأطلسي، ويُسمَّونَ جميعُهُم: شاويّة، وهُمُ الّذين ذكرهُم بن خلدون في قوله: فبايعه (يعني عبد الحق المريني) من الظواعن (الرّحَّل) الشاوية والقبائل الآهلة (المستقرة): هوّارة وزكّارة. ومن هؤلاءِ الزّيايدة، أو بنو زيّاد المذكورون آنفاً، وهُم من أكبر قبائلِ إقليم تامسنا، وكانَ ملوك المغربُ إلى حدّ قريب يخشون بأسهُم، وينقسمون إلى قِسمين، هُما: زيايدة الغابة وزيايدة لوطى (السّهل). ويُحدّنا الحسَن الوزّان عن كيفيّة استقرار هوّارة وزناتَة في سهول تامسنا، فيقول-بعد ذكر إبادة سُكانِ تامسنا البرغواطيّين على يد المرابطين : ظلّت تامسنا مهجورة ثمانين ومائة سنة إلى الوقت الذي رجع فيه المنصور من مملكة تونس وصحب معه بعض الفرق من قبائل الأعراب مع رؤسائهم وأسكنهُم تامسنا، فمكثوا فيه خمسين عاما إلى أن ذهب الملكُ عن آل المنصور (المصامدة الموحّدين). وكان سقوط هذه الأسرة كارثة عظمى على الأعراب الذين وقعوا في فقر مدقعٍ، وطردهُم ملوك بني مرين من هذا الإقليم، وأعطوه لقبائل زناتَة وهوّارة جزاء لما لقوه منهم من مناصرة، لأنهم كانوا جميعا يؤازرونهم ضد ملوك مراكش الموحدين. وهكذا أصبح الزّناتيّون والهوّاريّون يتصرّفون في هذا الإقليم، وتكاثروا فيه حتّى إنّهم اليوم، وربما كان ذلك منذ مائة سنة، يخيفون ملوك فاس ويرعدون فرائصهم، إذ يقدّر أن عددهم يصلُ إلى ستّين ألف فار ومائتي ألف راجل. ومن هوّارة اليوم أيضا قبيلة أخرى، تقع مساكنها إلى الشّرق من مدينة تازة، وبترابها تقع قرية گرسيف Garsif، واستنادا إلى Quedenfeld فإنّ مواطِنَها تقع على وادي ملويّة، وبطونها هي: الملوكيون والمزارشة وأولاد علي وأولاد عمارة وأولاد عمران وأولاد الدراوي وأولاد خليفة وأولاد صالح وأولاد سديرة وغفولة وزرگان والعثامنة وأولاد مسعود وأولاد حمّو بن موسى. وذكر August Mauliéras-في: Maroc inconnu-قبيلة تُسمّى: هوّارة، وأنّها تُشكّلُ إحدى البُطون الخمسة لقبيلة طريفة العربيّة، التي تقعُ مواطِنُها في نهاية جبال الرّيف المغربيّة، المحاذية لعمالة وهران. وتنتمي قبيلة طريفة إلى اتّحادية قبائل صحراءِ أنگاد، العربيّة. وتمتدّ صحراء آنگاد في شمال شرق المغرب الأقصى وشمال غرب الجزائر، ما بين تاوريرت وتِلمسان.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:37 AM
قبيلة اولاد نهار
أ-نسبها:
قبيلة أولاد نهار هي إحدى القبائل التي تنحدر في نسبها من الإمام إدريس ابن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله – صلى الله عليه وسلم وفي هذا الشأن قال عبد القادر الفاطمي في تاريخه كتاب الأصول {{ نبين الأشراف ولا نذكر ذريتهم لأنه إذا ظهر الأصل فالفرع تابع }} وقال أيضا : {{ و أنه يفهم من كتابنا هذا أن جميع من نذكره فيه فهو شريف ولا نذكر سوى من هو مشهور عندهم بالشرف}} وفيما يتعلق بسيدي يحي جد أولاد نهار الحاليين قال :{{و من أخيار الأشراف الولي الصالح والشيخ الناصح سيدي يحي بن عبد الرحمن المكنى بابن صفية , وهو جد أشراف أولاد نهار. }} وسنتتبع في هذه الدراسة الإنجاز شديد الأصول التاريخية لقبيلة أولاد نهار بدءا من سقوط دولة الأدارسة التي أسسها إدريس الأكبر , والتي تعود إليه هذه القبيلة في نسبها .
- بعد سقوط فاس سنة 935م على يد موسى بن أبي العافية وتعرض الأدارسة
- إلى اضطهاد والتقتيل والمطاردة , هاجرت أسرة تنحدر من سلالة إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل ( المحض) , من المغرب الأقصى متجهة نحو الشرق لتستقر في جبل راشد بجبال العمور بالأطلس الصحراوي , حيث استقبلت بحفاوة من قبل السكان الأمازيغ الذين كانوا يكنون المنطقة , وكان ذلك حوالي 980م وعملت هذه الأسرة على تعميم وترسيخ التعاليم الإسلامية
في أوساط سكان هذه المنطقة المرتفعة والمتميزة بالهول العليا والأودية الواسعة والمراعي المنحدرة وقد أصبحت هذه الأسرة الإدريسية في مأمن من المطاردة والمتابعة فأقامت بها وكونت شيئا فشيئا تجمعا سكانيا , وقامت بعد ذلك بعقد تحالف مع العمور. وبعد قرون من ذلك برز رجل صالح ينحدر من هذه الأسرة الإدريسية التي استقرت بجبال العمور , يسمى محمد بن أبي العطاء وذلك خلال أواخر القرن13م وأوائل القرن 14م , ويقول في شأنه أحمد بن محمد العشماوي {{ أما سيدي محمد بن أبي العطاء.... صاحب جبل العمور المعروف بعين الفضة , كان رضي الله عنه في كل ليلة يقوم بسلكة , وكل ما عنده من مال وهبه لبيت الله الحرام , وله عشر حجات }} ويذكر أيضا أن محمد بن أبي العطاء خلف ثلاثة أولاد وهم :
- عيسى: انتقل إلى مدينة وجدة في عهد حكم أبي الحسن المريني خلال النصف الأول من القرن 14م أي الفترة ما بين 1331 و 1348م
- علي : انتقل إلى عين أذميرة بضواحي رشيدة وذريته هناك .
- زيد : (نهار) واستقر بضواحي جبل العمور , وهو الجد الأعلى لقبائل أولاد نهار , وأنجب ستة أولاد وهم :عبد الله , ومحمد , وأحمد , ويعقوب , ويوسف وعبد الرحمن , وذريتهم هي التي يطلق عليها اسم أولاد نهار الذين تفرقوا في العديد من البلدان لا سيما في الجزائر والساقية الحمراء و الصحراء الغربية والمغرب الأقصى , والشام . أما القبيلة التي تحظى بهذه الدراسة المتواضعة فهي تلك التي تنحدر من ذرية الأخوة سيدي يحي , وسيدي أحمد , وسيدي موسى , أبناء سيدي عبد الرحمن بن موسى المكنون بأبناء صفية , وتختلط معها بطون ذات أصول عربية وأمازيغية من ذرية الوافدين على الولي سيدي يحي. أخذت هذه القبيلة تتكون منذ أواخر القرن 16م وهي لا تشكل سوى فرعا صغيرا جدا من أولاد نهار . لا شك أن هذا التسلسل التاريخي لقبيلة أولاد نهار سمح لنا بإدراك الملامح الأساسية العامة للقبيلة , وسمح لنا أيضا بالتعرف على نسبها الذي ينحدر من سلالة الأدارسة كما ذكرنا , ومن الوقوف عند أهم الشخصيات في تاريخ هذه القبيلة بدءا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه وفاطمة الزهراء رضي الله عنها , وانتهاء بالولي سيدي يحي بن صفية , الذي يحظى عند أولاد نهار الحاليين بموسم تكريمي في فصل الخريف من كل سنة ,

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:41 AM
فروع الأشراف العلويين بنو النفس الزكية ومشجرتهم بالمغرب الأقصى
فروع الأشراف العلويين بنو النفس الزكية ومشجرتهم بالمغرب الأقصى
خلف الحسن بن قاسم المعروف بالداخل ولدا واحدا هو سيدي محمد الشريف دفين الأقواس بتافيلالت وخلف هو الأخر بدوره ولدا واحدا المعروف بمولاي الحسن الشريف دفين مقبرة أبي عامر وقد أنجب ولدين هما الفرعين الأساسيين لهذه الأسرة الشريفة
1- الفرع الأول
مولاي عبد الرحمان أبو البركات
أما أبنائه فإنهم قليلون بالنسبة لأبناء عمهم ومنازلهم من تافيلالت البلاغمة وأولاد عميرة بالرتب واشتهروا بأولاد سيدي أبي حميد وأكثرهم ببني زروال من جبال الزبيب على مرحلتين من فاس بالقليعة وودكا
2 -الفرع الثاني
مولاي علي الشريف السجلماسي
خلف ولدين منهما تفرع كل العلويين الموجودين بالمغرب هما أبو الجمال يوسف وأبو عبد الله محمد
ذكر أبناء القطب الأول أبو عبد الله محمد بن علي الشريف
خلف من الأولاد أربعة السيد الحسن والسيد عبد الله والسيد علي والسيد قاسم ويقال لسائر أبنائهم المتفرعة منهم جميعا أولاد محمد أو المحمديين ومنازلهم بتافيلالت قصر أبو عام وداود المليح وأبو صالح وبعضهم بالسيفة والقصر الفوقاني من تنجوت وأولاد عبيد بالتصغير أما أولاد السيد عبد الله بن محمد بن علي الشريف فمنهم الشرفاء الفضليين وهم أول من دخل فاس من العلويين بعد الادارسة
ومن أبناء السيد الحسن بن محمد بن علي الشريف السيد عبد الواحد بن احمد بن محمد الحسن العالم المشهور ومفتي الحضرة المراكشية أيام السلطان احمد المنصور السعدي له ترجمة في الجذوة ونشر المثاني كما سكن هؤلاء الأشراف بدرعة قصبة تنسطة والكتاوة وهسكورة وتوات وصفرو وسوس الأقصى ومراكش ومنهم من ارتحل إلى بلاد السودان كالشيخ أبو عبد الله سيدي محمد صاحب شرح مقدمة الاخضري في الديانات
ذكر أبناء القطب الثاني السيد أبي الجمال يوسف بن علي الشريف
خ
لف السيد يوسف تسعة أولاد خمسة أشقاء أمهم السيدة الخليفية وهم السيد علي والسيد احمد والسيد عبد الله والسيد الطيب والسيد عبد الواحد ابو الغيث وأربعة أشقاء وهم السيد الحسن والسيد محمد والسيد الحسين والسيد عبد الرحمان هم على هذا الترتيب في السن وأم أربعتهم السيدة الطاهرتية من ذرية بعض المرابطين من سلالة أبي أيوب الأنصاري فمن منازلهم بتافيلالت قصر اخنوس بآبار وقصر علي بن محمد الامراني وقصر المصلح والقصبات الأربع قصبة مولاي الشريف وقصبة ابنه مولاي محمد وقصبة سيدي عبد الكريم بن الفضيل وقصبة سيدي ملوك أما الأربعة الآخرون فمنازلهم من سجلماسة قصر أبي حامد وقصر حم داوود وقصر الحاج علي وقصر صوصو وقصر تعرمت وقصر المخازن
أما السيد علي اكبر الأشقاء الخمسة فكان له من الأبناء السيد هاشم والسيد محرز الشقيقان والسيد محمد فتحا المنفرد
اما السيد احمد فله من الأبناء السيد عبد الهادي والسيد يوسف والسيد علال والسيد عبد القادر
أما السيد عبد الله فله ولد واحد وهو سيدي محمد
أما السيد الطيب فله ولدان السيد يوسف والسيد عمر
أما السيد عبد الواحد أبو الغيث فله من الأولاد سيدي محمد والسيد يوسف الكبير والسيد يوسف الصغير ويدعى البركة والسيد عبد العزيز والسيد هبة الله والسيد العربي
أبناء الأشقاء الأربعة الآخرين
أبناء السيد الحسن هم السيد قاسم والسيد عبد العزيز والسيد الطاهر والسيد عمرو
أبناء السيد محمد هم السيد أبو علي والسيد يوسف والسيد عبد الصادق والسيد السعيد
أبناء السيد الحسين هم السيد عبد المؤمن والسيد احمد والسيد السعيد
أبناء السيد عبد الرحمان هم سيدي محمد والسيد علي والسيد الشيخ والسيد عبيد بالتصغير
ذكر أبناء السيد محرز بن علي بن القطب السيد يوسف
له من الأولاد ثلاثة هم السيد الطالب ولا عقب له والسيد عبد الكريم والسيد العربي ومن منازلهم زاوية الامراني
ذكر أبناء السيد هاشم بن علي بن القطب السيد يوسف
له من الأولاد أربعة وهم السيد الشريف والسيد بلقاسم والسيد احمد والسيد علي ولا عقب له
ذكر أبناء السيد محمد بن علي بن القطب السيد يوسف وهو الولي الصالح والقطب الواضح مولانا عليا الشريف دفين مراكش ذا الحرم الكبير والذكر الشهير احد أولياء مراكش المشهورين بها وتوفي في سجن احمد الذهبي السعدي من جملة أبناء عمه وكانوا أربعين وجلهم ماتوا بالسجن ومدفونون بقبته الشهيرة به وكانوا لا يأكلون ما يأتيهم من جهة السلطان المذكور ولا من عند غيره وإنما يأكلون من عمل أيديهم كنسخ الكتب وتوظيف الخوص وغير ذلك تورعا أو مما يأتيهم من بلادهم إلى أن انقرضت الدولة السعدية وخرجوا لأنفسهم بدون مسرح والعاقبة للمتقين
خلف السيد علي هذا احد عشر ذكرا وهم السيد الفضيل والسيد حرون والسيد مبارك والسيد السعيد والسيد العربي والسيد الحسن والسيد محرز والسيد بوزكري والسيد حفيد والسيد حجاج والسيد الشريف وهو أب الملوك الثلاثة المولى محمد والمولى الرشيد والمولى إسماعيل

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:42 AM
يرجع نسب الأشراف أولاد مولاي أبي النصر إلى جدهم أبي النصر بن علي بن علي بن الرشيد بن الصادق بن الفضيل بن عبد القادر بن محمد بن بن علي بن محمد فتحا بن مولانا علي الشريف
كان مولاي أبو النصر أول داخل من سجلماسة إلى فاس صحبة أخيه مولاي محمد فتحا واندرج في سلك علمائها واجتمعت لديه رحمه الله الولاية والعلم والثراء وأطلق على أسرته اسمه واشتهرت به إلى اليوم
ويوجدون موزعين بمختلف أقاليم المملكة وكانت سكناهم بمدينة فاس زقاق الماء وبدرب الحمام من حومة الكدان
وكان مولاي أبو النصر ملازما لسيدي أحمد التيجاني شيخ الطريقة التيجانية بإفريقيا

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:51 AM
القبائل العربية في موريتانيا

قبيلة كل غزاف
قبيلة " كل غزاف "
قبيلة " كل غزاف " الاشراف الادارسة


لما حدثت الهجرة قبيلة كل غزاف من الساقية الحمراء إلى منطقة تمبكتو الحالية واجهوا مقاومة من مملكة (فوتا)الزنجية التي يقودها آن ذلك الحاج عمر تال أو الشيخ أحمد و التي تفرض سيطرتها علي النواحي التي تقع تحت طائلة حكمها مما أدى لنشوب الصراع بسبب المراعي و مصادر المياه

و كان علي رأس عائلة كل غزاف أحمد بن محمد الملقب (الأخ) و كان ذا ثروة طائلة من المواشي و الذهب فقام بشراء الساحل الشمالي للنهر النيجر بمراعية و الذي يقدر طوله بحوالي 250 كم تقريبا .

اشتراه مقابل حمل بعير من الذهب دفعه لملك فوتا الزنجية و يمتد من منطقة تمبكتو شرقا إلى رأس الماء غربا ،

و بذا انتقلت ملكية النهر للقبيلة كل غزاف فأصبح في متناول الجميع من العرب و عرب الطوارق ويعتبر النهر هو الفاصل بين الزنوج و بين العرب و الطوارق إلى يومنا هذا ، و الوثائق الموثقة لهذا البيع و الشراء موجودة في الفرع البلدي( قندام)التابع لمحافظة تمبكتو.


قبيلة " كل غزاف " قبيلة " كل غزاف " الاشراف الادارسة


لما حدثت الهجرة قبيلة كل غزاف من الساقية الحمراء إلى منطقة تمبكتو الحالية واجهوا مقاومة من مملكة (فوتا)الزنجية التي يقودها آن ذلك الحاج عمر تال أو الشيخ أحمد و التي تفرض سيطرتها علي النواحي التي تقع تحت طائلة حكمها مما أدى لنشوب الصراع بسبب المراعي و مصادر المياه

و كان علي رأس عائلة كل غزاف أحمد بن محمد الملقب (الأخ) و كان ذا ثروة طائلة من المواشي و الذهب فقام بشراء الساحل الشمالي للنهر النيجر بمراعية و الذي يقدر طوله بحوالي 250 كم تقريبا .

اشتراه مقابل حمل بعير من الذهب دفعه لملك فوتا الزنجية و يمتد من منطقة تمبكتو شرقا إلى رأس الماء غربا ،

و بذا انتقلت ملكية النهر للقبيلة كل غزاف فأصبح في متناول الجميع من العرب و عرب الطوارق ويعتبر النهر هو الفاصل بين الزنوج و بين العرب و الطوارق إلى يومنا هذا ، و الوثائق الموثقة لهذا البيع و الشراء موجودة في الفرع البلدي( قندام)التابع لمحافظة تمبكتو.






.





.

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:52 AM
قبيلة الاقلال من ذرية ابي بكر الصديق - موريتانيا
قبيلة الاقلال من ذرية ابي بكر الصديق في موريتانيا

يوجد ايضا من ذرية ابناء ابوبكر الصديق رضي الله عنه في شمال افريقيا و في موريتانيا او بلاد شنقيط تحديد قبيلة الاقلال نسبة الى والدنا محمد قل

و تنحدر قبيلة الاقلال من محمد ابن ابوبكر الصديق رضي الله عنه و انطلقت اصلا من مدينة شنقيط التاريخية و لاتزال فيها الى الان

و هذا نسب والد القبيلة محمد قل ولد ابراهيم

محمد قل – إبراهيم

– محمد - أبي بكر – جابر – موسي – الطاهر – النجيب - عبد القهار

- عبد الرحمن – محمد - عبد الله - عبد الرحمن – القاسم – محمد

- أبي بكر الصديق – عثمان – عامر – عمر- كعب – سعيد – تيم - مرة

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:54 AM
وقبيلة اولاد الناصر

قبيلة اولاد الناصر قبيلة عربية مشهورة فى منطقة الحوض الشرقى لموريتانيا وفى منطقة عيون العتروس مشهورة بالمرح والنوادرواهم بطون اولاد الناصرالعناترةاولد سعيدالغياساتاولاد حمة معتوقاولاد شبيشبولاولاد الناصر علماء وفقهاءوهم مؤسسو زاوية اولاد الناصر بوادى نون جنوب المغربومنهم صاحب الاستقصاء فى اخبار المغرب الاقصىهو الشيخ ابو العباس احمد بن خالد الناصرىوقبيلة اولاد الناصر لها فروع فىليبياوتونسيقال لهم ( اولاد سيدى الناصر ) المصدرموسوعة الدكتور محمد سليمانالمجلد الثالثص 692


قبيلة ( اداو يعقوب )قبيلة عربية تقطن فى منطقة وادى الذهب وشمال موريتانيا يقال ادباء شنلهم ( اليعقوبيون ) ينحدر نسبهم الى جعفر الطيار نبغ منهم شعراء وعلماء من اشهرهم امحمد بن محمد بن المختار الفغ موسى اليعقوبى صاحب القصيدة الجميلة الشهيرة فى الصحراء والتى يعارض فيها قصيدة الشماخ بن ضرار والتى يقول فيهاتطاول ليل النازع المتهيجأما لضياء الصبح متبلجولا لظلام الليل من متزحزحوليس لنجم من ذهاب ولا مجىومنهم ايضا مولود بن احمد اليعقوبى علامة لغوى وشاعر مفلقولاولاد يعقوب فرع كبير فى ليبيا بمنطقة غريان وبها قبراحد اجدادهم احمد بن يعقوب وكذالك فى صرمان والجميل بليبياانظر الوسيط فى تراجم قيط لمحمد الأمين الشنقيطى
قبيلة ( اداو يعقوب )قبيلة عربية تقطن فى منطقة وادى الذهب وشمال موريتانيا يقال ادباء شنلهم ( اليعقوبيون ) ينحدر نسبهم الى جعفر الطيار نبغ منهم شعراء وعلماء من اشهرهم امحمد بن محمد بن المختار الفغ موسى اليعقوبى صاحب القصيدة الجميلة الشهيرة فى الصحراء والتى يعارض فيها قصيدة الشماخ بن ضرار والتى يقول فيهاتطاول ليل النازع المتهيجأما لضياء الصبح متبلجولا لظلام الليل من متزحزحوليس لنجم من ذهاب ولا مجىومنهم ايضا مولود بن احمد اليعقوبى علامة لغوى وشاعر مفلقولاولاد يعقوب فرع كبير فى ليبيا بمنطقة غريان وبها قبراحد اجدادهم احمد بن يعقوب وكذالك فى صرمان والجميل بليبياانظر الوسيط فى تراجم قيط لمحمد الأمين الشنقيطى

م .نبيل زبن
03-15-2011, 10:57 AM
اذا كان لديكم اي تعديل على اي موضوع فالرجاء عدم التردد ووضع مشاركتكم هنا فلانساب فيها الكثير من الاختلافات لبعض القبائل و الموضوع هو اجتهاد يحتمل الصواب و الخطا

و اذا لم يرد ذكر قبيلة ما باي منطقة كانت فما هو الا نسيُ غير متعمد , الاحترام و التقدير لكل القبائل العربية
التى بها نعتز و نقدر

شكرا للجميع

أمان
04-27-2011, 08:11 AM
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 812
( الأعضاء 1 والزوار 811)

‏أمان (http://ajoortoday.com/vb/member.php?u=47)

أهلا بكم من جديد يا http://i1.tinypic.com/30w2n2s.gifزائرين منتدى عجورhttp://i1.tinypic.com/30w2n2s.gif

أتامل منكم الانضمام الينا http://i1.tinypic.com/30w2n2s.gif http://i1.tinypic.com/30w2n2s.gif

عمر ثلجي
04-28-2011, 07:35 AM
ما شاء الله . موسوعة القبائل و الأصول العربية مثال يحتذا به لمنبت ومنشأ الفكر والاصول العربية الاصيلة و جذورها المتشبثة ما بين العقول والذهول . حقائق قبائل عرفت معنى الانسانية والإيثار والبقاء فكانت رمزا لغيرها في المحبة و التأخي و الاستمرار . فبقيت و اثرت وعلى مر العصور و الدهور وكانت اثارها واضحة في مجتمعاتنا حتى تماسكت اوصالة وانسابه وهذه النقطة التي ميزت القبائل العربية الأصيلة الشريفة عن الغرب و مجتمعه المفكك و الذي لا يتمتع بالأصالة. فمن توحد شمل القبائل ظهرت لنا سمات واثار واضحة ليس لها مثيل يذكر بالتعاون و القوة والشجاعة و الدفاع عن النفس و الكرامة و غيرها الكثير و الكثير . فقصص الشجاعة في ميادين العرب كانت مدوية بلا شك وكانت تتمتع بالأصالة العريقة التي ابهرت غيرنا بقوتهم و غيرتهم و شهامتهم .
م. نبيــل الزبــن اشكرك جزيل الشكر على هذا الجهد الكبير الذي تبذلة وهذا العطاء الجميل الذي نفخر به ، فعلا موضوع يتلذذ كل عاشق للمعرفة وباحث عن طيب الكلام والأصول والقبائل ان يقرأ ويتصفح محتواه وبكل تامل وبصمت دفين ، لما يحتويه هذا الموضوع بل هذا الكتاب المفهرس والمنظم والمتسلسل من حقائق كبيرة وهامة عن الأصول والقبائل العربية.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:31 PM
http://www.sobe3.com/temp/ArabTree-I2.jpg

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:31 PM
http://www.sobe3.com/temp/ArabTree-I3.jpg

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:34 PM
قبائل مخلاف العود



قبيلة الصيادي

يرجع نسبهم الى بني سيف من مراد قرية الجوبه

قبيله قطنت العود منذ 300 سنه تقريبا

4-بني سيف وينقسموا إلى :-


أ- ال صياد



ب-ال مسلي



((ويسكنوا مديرية الجوبة ))

ومنهم قبائل (ال الصيادي)الذين هاجروا الى منطقه العود المناطق الاوسطى وشيخهم هو.. عبد الواحد الصيادي...ويرجع نسبهم الى قبيله مراد..

.................................................. ............



أ-ال صياد ينقسموا الى :-



1- آل نمران((الشيخ على القبلي نمران))((الشيخ حسين عبدالله البحري))



2 -آل حسين احمد احمد سوادة



3 -آل منصور



4- آل عبد الله ال زامل



5- آل ظيغم..ال زامل



6- آل مسعد.الدويشة



7- آل حسن.الدويشة



8 -آل ذياب



9- العذلان



10- الفقراء



11 -ال راشد



12- ال سيف بن احمد نمران



ومنهم الشيخ القبلي بن سالم نمران والشيخ علي البحري نمران وحاليا الشيخ علي القبلي نمران والشيخ المرحوم حسين عبداللة البحري والشيخ علي الصفري والشيخ صالح علي الحجازي المنصوري

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:35 PM
قبيله ال الصباري
تسكن مخلاف العود
عزله حده مديريه النادره
محافظه اب


تعد هذه القبيله من اعرق وانبل القبائل اليمنيه وتمتد جذورها الى حاشد وتنحدر من ســـلاله
كانت في ما مضى احد الركائز الاساسيه لحمايه نظام حكم الائمه في اليمن (سلاله الكلبيين)
حيث كان يتم تعييين افراد هذه السلاله في حكم مناطق اليمن المختلفه بمرسوم يصدره الامام
الحاكم لليمن في حينه بتعينهم حكام للمناطق اليمنيه نظرا لما كانو يتمتعو من قوه وباءس شديد
في فرض سلطان الحكم والسيطره المحكمه على الحصون والقلاع لما كانت تحتل في وقته من قيمه استراتيجيه في ارساء الامن والسيطره على تحركات القبائل ..


ويرجع تواجد قبيله ال الصباري في منطقه العود الى ما قبل اربعمائه الى خمسمائه عام عند
نزول الجدالاكبر للقبيله الامير/احمد ابن صالح الكلبي الصباري كحاكم للمنطقه الممتده من نوبه الشعر حتى حصون الكلبيين في الشعيب(حسب التسميه الاداريه حينها) بما فيها منطقه العود
وذلك بمرسوم امامي .


وقد اتخذ في بدايه حمكه للمنطقه من نوبه الشعر كمقر له في اداره شؤن المنطقه يعاونه في
ذلك اولاده في اعمال جبايه الزكاه التي كانت تعد احدى مصارد الدخل الريئسيه لنظام حكم الائمه
في اليمن كما قام باءنشاء وتشييد الحصون والقلاع من ابرزها حصن حده وحصن مضرح في المنطقه وأولى امر اداره هذه الحصون الى ابناءه هذا بعد انتقال مقر حكمه الى منطقه العود وقيامه بتاسيس قريه أسماها (خربه الصباري) تقع في اسفل جبل العود تطل على وادي السهيل


اما عن عدد سكانها حاليا حسب الاحصائيات السكانيه الاخيره فقد بلغ افراد هذه القبيله اكثر من
اربعه الف فرد رجال ونساء وشيوخ واطفال
وتعد قريه خربه الصباري من اكبر قرى مخلاف وعزل العود وتتبع هذه القريه عده قرى منها:
قريه السكنه
قريه ضوس
قريه شعبسري
قريه جبل الشامي
وعدد من المعازيب حسب التسميه الصغرى للقريه .


كما يتناثر كثر من افراد هذه القبيله في قرى اخرى نظرا لما تعاني منه القريه الام(خربه الصاري)
من ازدحام سكاني حدى بالبعض من ابناءها بالانتقال الى قرى ومناطق جديده للسكن ...


*يعد ابناء هذه القبيله من اكثر الناس شغفا وتتوقا في السعي لطلب العلم وتضم هذه القبيله في صفوفها
الكثير من الكوادر الوطنيه التي تحمل شهادات علميه عاليه في مختلف التخصصات سواء الطبيه
او الهندسيه او التاريخيه او الاءسلاميه وغيرها ... ويكفيها فخرا شهاده السياسي الكبير الدكتور
/عبد الكريم الارياني .باءنها اليوم تحمل لواء العلم في محافظه اب ..


*ومن رموز هذه القبيله الكثير:


الشيخ الفاضل /اسماعيل محسن الصباري


(شيخ مشائخ ال الصباري)
الشيخ الحكيم / حسين صالح الصباري
الشيخ/احمد عبدالله الصباري
العميد ركن/صالح الصباري .قائد اللواء 105
المهندس /مسعد الصباري المدير التنفيذي للشركه اليمنيه لتكرير النفط
الاءستاذ / فؤاد الصباري ريئس نقابه المياه والبيئه بالجمهوريه عضو اللجنه الدائمه للمؤتمر
الدكتور/عبد السلام الصباري دكتور في التاريخ
العقيد/محمد صالح مصلح الصباري
الشيخ /على مسعد الصباري عضو المجلس المحلي للمديريه
الشيخ /عبدالله محمد حمود الصباري
الاءستاذ/محمد صالح الصباري
الشيخ العلامه /على محمد الصباري
وغيرهم


*كما تربط هذه القبيله وثيقه مخااوهـ تجمعها مع قبيله ال الاحمر في حاشد كتبت بخط الشيخ /عبدالله بن حسين الاحمر الف رحمه تغشاه ...
كما يتوزع افراد هذه القبيله ككل وبشكل عام في محافظات يمنيه كثيره كـ صنعاء وذمار والضالع وغيرها من المناطق اليمنيه ...

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:36 PM
تسكن منطقة العود

عزلة الزمازم
هذه القبيله العريقه تعد من اول القبائل التي استوطنت العود حيث كانو يقطنون في محافظة عمران
حتى نزل جدهم الشيخ/علي بن مثنى بن عبدالملك الجبري العصيمي الحاشدي الهمداني
الملقب *بالزمزمي* هو ومجموعه من ابناء عمومته الى
منطقة الحدا في ذما ر فبقي منهم جزء فيها والجزؤ الاخر هاجر برفقة الشيخ الزمزمي
حتى استقروا في العود الاعلى ويرجع نسب قبيلة الزمزمي الى ذو جبره من عصيمات حاشد الجباره
ويسكن افراد هذه القبيله الحاشديه في منطقة الحدا بذمار وفي مخلاف خبان وكذلك في مخلاف العود
اما بالنسبه لمخلاف العود فيتركزوا في عزلة الزمازم وتتكون من القرى التاليه:
1-الحيفه
2-الدروم
3-جبوب النعمي
4-بيت العزاني
5-يفاعه
6-ذودان
7-الشعبه
8-صناع
9-الثجر
10-الدوير
11-ذي الدرب
12-شعب المريسي
13-ذي راس
14-كولة السيد
كمم يتواجدون في قرى في عزل اخرى من العود الاعلى كما اود ان انوه للاخون الذين يعدون شعب المريسي عزله وهي قريه تابعه لعزلة الزمازم
وكذلك تواجدون في العودى الاسفل لكن بشكل قليل
وانا اكتب بشكل موسع عن هذه القبيلع العريقه ناتجه عن ابحاثي لان مرجعنا معهم واحد العصيمات وقمت بجمع المعلومات عنهم من كتاب الهمداني ومن كلام الرجال الكبار في السن ولهذه القبيله مناصب عده ولهم رجال بارزين في الدوله من اهمهم
محمد احمد الزمزمي وزير المواصلات السابق ومدير عام اتصالات عدن حاليا
والمقاول المعروف صالح احمد الزمزمي الذي يملك الكثير من العقارات في صنعاء
وكذلك العقيد/ضيف الله الزمزمي المخابرات
العقيد / يحيى الزمزمي الامن السياسي
العقيد/عبدالملك حيمد الزمزمي في الدفاع الجوي
العقيد/عبدالله سيجر الزمزمي الامن المركزي
و المهندس/ عبده قايد الزمزمي مدير تخطيط حي السبعين في صنعاء
و احمد عباد الزمزمي مدير التموينات بمحافظة ذمار
وكذلك الشيخ/عارف اسماعيل علي الزمزمي عظو الموتمر في مديرية النادره ترشح عن 1448 صوت

ومن وجهائها ومشائخها

الشيخ/ ادم الزمزمي
والشيخ /عزالدين شايف الزمزمي الشاعر المعروف
و الشيخ/سعد الدين الزمزمي في مخلاف خبان
هذا ما استطعت ان اجمعه عن ابناء عمنا واتمنى ان اكون قد افدتكم واوعدكم ان استمر في البحث عن قبائل حاشد في المناطق الوسط

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:37 PM
من قبايل العود والمناطق الوسطى (( قبيله المنتصر ))
في ((عزله كنه ))من اكبر عزل العود نسبه الى حيد كنه ومشايخها قبيله المنتصر الوجية الذين سطروا تاريخ اقدم القبايل اليمنيه في المناطق الوسطى والمعروفه والغنيه عن التعريف
* عزله كنه واهميه العزله كونها تحاد ثلاثه مخاليف عمار من الشمال , الحبيشيه من الشرق و مريس من الجنوب والجنوب الشرقي وعزلتين من العود منقير و الاعشور من الغرب

وهذه صوره لمشيخ بني المنتصر (عزله كنه) :



وهذه صوره ايضا توضح الطريق العام واهميه العزله قديما وحديثا على طرق التجاره القديم في اليمن والاراضي التي بللون الاحمر هذه الاراضي كانت تتبع عزله كنه وبيعت للحبيشيه ومريس .



قبيله بني المنتصر ينسبون الى المنتصر صالح الوجية
و قبيله المنتصر سكنت مخلاف العود منطقة حيد كنه منذ قديم الزمن (750) سنه على اقل تقدير ثم نزح قسم منهم الى قريه كوكبان (قريه تقع شرق دمت )
والقسم الاكبر الى جبل العرفاف ثم النزول الى قطعه الشرف ( بيت المنتصر ) هو المسمى القديم للقريه وسميت بذالك نسبه شرف ذي فارين وذي فارين هو بئر وكانت هناك جربه اسمها قطعه الشرف فسميت بسمها والاسم المتعارف به الان قرية العرفاف (نسبه الى جبل العرفاف الحصن الحصين لبني المنتصر )او بيت المنتصر
تقع قريه العرفاف جنوب دمت بالاتجاه الى مخلاف مريس
تبعد حوالي 12 كيلو عن مركز مديريه دمت الابيه
ترتفع عن سطح البحر 2100 متر وقريه ذا العبد 2600 متر
وتعتبر من اكبر قرى العود حيث تتكون من 12 قريه وهي 1_القريه (قطعه الشرف) 2 - الذنبه 3- الحامري 4- نجد القرين (الخراب_المسعودي) 5- الوزل 6_ المزاقر‎ 7_الخراب 8_ الاغبري 9_ الغول 10_ ذا العبد 11_القابل 12_اللبان

يحد القريه من الشمال جبل العرفاف وبيت اليزيدي ومن الجنوب ( يعيس) و الحدود مع مريس ومن الشرق قريه مدر و الحدود ايضا مع مريس ومن الغرب قريه ذا العبد ( حيد كنه ) ويبلغ افراد القبيله حوالي (3500) فردا من غير الافراد المتواجدون في قريه كوكبان (شرق دمت) .

صوره لقريه العرفاف (بيت المنتصر ) عاصمه عزله كنه (اكثر عدد سكاني و اكبر مساحه و بها دار مشيخ الغزله ):

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:38 PM
(( نسل الشيوخ ))

ابناء الشيخ احمد بن عبدالله بن صالح بن المنتصر بن صالح بن المنتصربن صالح الوجية

1_بني محمد
2_ بني راجح وهو من بناء حصن بني راجح ( السناني ) والموجود في العرفاف الاعلى وقبره بجوار ابيه في العرفاف الاعلى

من ابناء الشيخ راجح بن احمد بن عبدالله بن صالح :
1- الشيخ علي راجح
2-الشيخ محسن راجح
3-الشيخ محمد راجح
رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته
( و احفاد الشيخ علي راجح هم مشايخ بني المنتصر و عزله كنه حاليا ) وهم غنيين عن التعريف
حصنهم قلعه السناني المنيعه

والذي قال فيها الشعراء

يا سناني مابناك باني ×× مابناك حدي ولا خباني

واموالهم تمتد من العكره (عمار) وحتى شليل (قعطبه)

3_ بني محسن
4_ بني ناجي
5_ بني علي

مشيخ بني محمد (بضم الميم) بدايه مشيخ بني المنتصر في (عزله كنه)

وهو الذي بناء القفله ( قفله المنتصر التاريخيه )

و من ابناء الشيخ محمد :
1-الشيخ محسن محمد (ورث الشيخ محسن من ابيه كما هو سلف مشيخ القبائل ومن مآثرهم دار قطعه الشرف اول دار بالعرفاف الاسفل دار الشيخ محسن محمد المنتصر ودار الشيخ محسن مسعد محمد المنتصر الموجود في قريه ذا العبد على سفوح حيد كنه )
2- الشيخ منصر محمد
3-الشيخ صالح محمد
4-والشيخ عبيد محمد
رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته
وكانت حصنهم قلعه القفله الشامخه

مشيخ بني يحيى بن احمد بن صالح بن المنتصر بن صالح بن المنتصر
انتقل مشيخ عزله كنه في العود من الشيخ محسن بن محمد بن محسن بن محمد بن المنتصر الى الشيخ يحيى بن احمد بن صالح بن المنتصر وسبب الانتقال المشيخ هو ضعف بني محمد ومن اجل الحفاظ على مجد القبيله وتاريخها المجيد التي تنطق بها حيد كنه وحجارها وشعابها انتقل لمشيخ الى الشيخ راجح بن احمد بن عبدالله بن صالح بن المنتصر حيث تزوج الشيخ راجح على بنت الشيخ يحيى ( عم الشيخ راجح ) .
ومن هنا نستدل ان ابناء بني المنتصر سواء كانو من ابناء الشيخ احمد عبدالله او ابناء عمومته فهم جميعا شيوخ بدون تفريق
وهاؤلاء ليسوا كلهم بنو المنتصر هذا فقط ((نسل مشيخ كنه ))

وهذه القبيله يشهد لهم البعيد قبل القريب والعدو قبل الصديق بكرمهم وشجاعتهم وقوه باسهم
وقد قال فيهم احد شعراء جبن من الذراحن شيوخ مدينه جبن

عـلـي وصـالـح ويـرحــم الـــذي خـلـف××ذي مجـدهـم شـيّـد الاجـداد الاسـلافــي
لمـوا وظمــوا وردوا والزمـان اعـجـف ××وراعـوا الصـرم تلـك الايـام الاعــــجافـي
تشهد لهم قيفـه العليـا وحصـن اشـرف××والمنتصـرذي عمـد لـه راس عرفـافـي
والمعزبـه ذي بهـا الحـدي قـد اتخيـلـف××وشـاجـره ذي فـعـل ديــوان الاضـيـافـي
وابن العجي ذي لخصمه والعدوا ينهف××والشيخ يحيى ابن يحيـى قـرن عسافـي


وهذه من اشهر قبائل المناطق الوسطى وذكر المنتصر في المقدمه .

وقال الشاعر الكبير المرحوم صالح ناصر المحقني في ابو قايد الله يرحمه شيخ كنه وضواحيها :

قم شل خطي لبو قايد وارجع بحينه
================ لا قلعة اعلى الحصون
ذي ردوا اقوام يافع يو جوا من دفينه
================ بخيلهم و الهجون
والا دخلنا بذي ما الناس شي عارفينه
=============== حل الحظا والدحون

في هذا البيت يقصد شاعرنا الله يرحمه ابو قايد وهو شيخ كنه الشيخ علي راجح المنتصر رحمه الله
والقلعه هي قلعه المنتصر بني محمد (بضم الميم) وقلعه بني راجح وانتصار المناصره على الغزو اليافعي القادم من الجنوب الشرقي ناحيه العود وقد تم دحدر قبايل يافع التي كانت تنوي غزو مخلاف العود و المناطق الوسطى وبهذا النصر اوقفت الكثير من الاراضي لوجه الله تعالى وحتى يومنا هذا .

وايضا قال احد ابناء القبيله بالفخر بقبيلته :

قال المنتصر والكل شايسمع الراس مايخضع××والــنــار شـاتـلـسـع مــــن تــحــدا عـرفــافــي
بـالـرشـاش والـمـدفـع والـسـيـف ذي يـقـطــع××حــيــد كــنــه الـمـرجــع و الــعــود مـخـلافــي


ويسكن قريه العرفاف الى جانب بني المنتصر بني الصيادي و المنصوب والهادي و النجار و حمدنه ..

الاثار التاريخيه للقريه :

1_ قلعه القفله الحصن الذي صمد في وجوه الاتراك والحق بهم هزائم ساحقة وحتى الان ماتزال قبورهم شاهده على ذالك
2_ السناني : حصن بني راجح (مشايخ بني المنتصر وعزله كنه)
3_ دار الشيخ محسن محمد (العرفاف)
4_ دار الشيخ محسن مسعد ( ذا العبد)
7_ المقابر القديمه في قمم العرفاف
6_ السدود القديمة ومنها السد الطويل في اعالي جبل العرفاف والموجوده حتى الان

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:40 PM
قبيلة بنو فاضل اليمنية

تسلسل قبيلة بني فاضل، كما جاء في صفحتي78و79 من المجلد الثامن للمؤرخ العلامة/حسن بن احمد الهمداني، رحمه الله، حيث ورد: بأن مورث قبيلة بنو فاضل، هو الزعيم/نفيل ابن حبيب العسيري،التي كانت زعامته مهيمنة على بعض منطقة عسيراليمنية الكائنة في حدود شمال اليمن المتأخمة آنذاك لجنوب الجزيرة العربية، وقد جاء في هذا التسلسل التاريخي لهذه القبيلة:
ان الزعيم نفيل ابن حبيب العسيري، اصله من قبيلة بنو حبيب، من عشيرة ذو زعامة يتوارثونها من فرد الى آخر، وقد خلف الزعيم/نفيل ابن حبيب 6 اولاد هم:1- فاضل ابن نفيل،2- مشلي ابن نفيل،3- حيدر ابن نفيل،4- شكيح ابن نفيل، 5- نائف ابن نفيل، 6- متعب ابن نفيل، وفي عام 500هـ وقع الغزو من قبيلة حاشد ابن جشم على منطقة عسير رداً على غزو سابق من قبيلة عسير على قبيلة حاشدعام 498هـ ، فاحتلت قبيلة حاشد جزءاً من ارض عسير في المنطقة الجنوبية، وأسرت أحد أولاد الزعيم/نفيل ابن حبيب وهو نجله الارشد/ فاضل ابن نفيل ابن حبيب، وبجانبه شخصان آخران هما: الدعوس ابن خليل العسيري وعلي ابن صالح الاحمر من قبيلة الاحمر، فلما وقع الاسرى الثلاثة بيد قبيلة حاشد اعتبروا اسرى حرب واخذوهم الى قبيلة حاشد وكانوا يعاملوهم بكل رفق واحترام حيث كانت القبائل تعامل اسراها احسن معاملة متجنبة توجيه أي اساءات اليهم.
بعد بقى هؤلاء الاسرى الثلاثة لثلاثة اعوام في حجز قبيلة حاشد، توططت علاقات المحبة والود بين الاسرى وآسريهم مما ادى الى اطلاقهم واعتبارهم اشقاء واشترط عليهم البقاء بينهم لهم مالهم وعليهم ماعليهم حتى انتهاء المحنة الناشبة بين عسير وحاشد، وبعد ان تحقق الوئام طاب لهؤلاء الاسرى البقى في حاشد ولم يعودوا يفكروا بالعودة الى منطقة عسير، حيث نشأت بين الجميع روابط اخوية قوية من بينها المصاهرة حيث تزوج الثلاثة بنساء من قبيلة حاشد تحت الحاح هذه القبيلة، فكان ان تزوج فاضل ابن نفيل ابن حبيب ، بامرأة من قبيلة بنو تميم من محل العيانة بني صريم حاشد، وتزوج الاحمر بامرأة من قبيلة بنو عوجا، وتزوج الدعوس بامرأة من قبيلة بنو العماد وكانت النساء قيد الرجال. بقي فاضل بن نفيل بن حبيب في محل اصهاره بمحل القطر بلحسين بني صريم حاشد وعقدوا له المشيخ على معظم بلحسين وهيمن بمشيخه على تلك المنطقة وسكن الدعوس في محل الدرب والمحزين بمنطقة بالحسين بني صريم حاشد، اما ابن الاحمر فقد حل في عصيمات الجبل وعقدوا له المشيخ على كافة مناطق عذر والعصيمات، ولم تحسم المحنة بين قبيلة عسير وقبيلة حاشد إلا بعد ظهور نسل الثلاثة الاسرى، فاقبلت قبيلة عسير بخيلها وهجينها وقضها وقضيضها وجمالها ونواقها وابقارها واغنامها، تقصد قبيلة حاشد بالعقائروالنحاير لكي تطلق لها اسراها الثلاثة، وما ان وصلت قبيلة عسير الى حاشد إلا واستقبلوهم اسراهم الثلاثة بمن ورائهم من رجال حاشد من قبائل عذر والعصيمات وبنو مريم وقدكان المشيخ والسلطة في ايديهم والحل والعقد لهم،ولم يوافقوا على عودتهم مع قبيلتهم رجال عسير انما فضلوا البقى في حاشد كلٍ منهم في وضعه الاجتماعي الجديد، حكاماً لامحكومين، فأقتنعت قبيلة عسير وعادت من حيث اتت.
كان لفاضل ابن نفيل ابن حبيب، ثلاثة اولاد هم: 1- فاضل ابن فاضل ابن نفيل ابن حبيب، 2- درهم ابن فاضل،3- عسكر ابن فاضل.. ترك فاضل ابن فاضل، اخويه ونزح الى قرية الغصين في بني مريم حاشد وسكن فيها و، و خلف اربعة اولاد ، وتولى المشيخة على عزلة كاملة. في عام 520هـ تحرك فاضل ابن فاضل ابن نفيل، بجيش قبلي حتى وصل الى منطقة براع وكان ذلك في عهد الامام المهدي العباس ، وعند وصوله الى هذه المنطقة واحتلاله لها - بامر الامام المذكور- ، امر فاضل جيشه بقتل وسلب جميع مشايخ منطقة براع الذين قاوموا احتلاله لمنطقتهم وقام باعدام مشايخ منطقة براع مباشرة مما ادى الى خضوع المنطقة كاملة لسيطرته. تلقى امرا من الامام المهدي العباس بسرعة وصوله مع من تحت قيادته من الجيش مرورا بصنعاء ومدينة ثلا، ليتلقى مجدداً امرا من الامام المهدي العباس للتوجه بجيشه الى منطقة العود وضواحيه ليسيطر على البلاد واخماد الفوضى والعصيان واحلال الامن والاستقرار حتى وصل الامام المهدي العباس الى مدينة دمت لعمارة المزف الكائن في اسفل سيل بنا المتأخمة لمنطقة رباط الحراسي الكائن جنوب المزف بعزلة كنّة العود، ففعل فاضل ما امره به الامام المهدي الذي وصل هو ايضا الى رباط الحراسي وبدأ بعمارة المزف، وقد مكث الامام المهدي برباط الحراسي عاما كاملا حتى انتهى من عمارة المزف، ثم عاد الامام الى مدينة ثلا تاركا فاضل نقيبا أي حاكما لمنطقة العود ومايلها بامر الامام المهدي عباس.
بقي فاضل منشغل في امور الناس والمنطقة الجديدة التي احتلها ولم يعد يفكر بالعودة الى المنطقة التي خرج منها اول مرة حاشد، كمنطقة جدباء قاحلة، معززا تحوله بما وجده في مستقره الجديد من طبيعة جاذبة رجحت قناعته بالسكون والاستقرارفيها، حيث استوطن محل( ذودان) المنيع المطل على شرق العود وغربه وشماله وجنوبه وتزوج هنالك للتتكون من ذريته قبيلة عاتية تشهد بوجودها الفاعل منطقة العود والمناطق المجاورة، وهى عشيرة ذو مجد وصلاح وملجأ لكل مظلوم ومنبعاً لمبادرات الاخاء والتسامح والذود عن حياض الوطن كلما دعأ الداع، عبر الحقب والتحولات المختلفة التي مرت بها البلاد.

اضافة الى ما جاء في مؤلف الهمداني، فان هنالك مستمسكات وروايات متوارثة( شفوية في معظمها) قد تستوفي مالم يرد في هذه النبذة، ومنها تسلسل النسب للوصول الى الجد الاول بعد آدم عليه السلام لهذه القبيلة السبئية، فربما يأتي من يجمعها ويوثقها على اعتبار انها جزء من تاريخ اليمن وحبذا لوتتوالى الجهود لتدوين تسلسل انساب واصول مختلف القبائل اليمنية كون هذه القبائل كانت وستبقى حجر الزاوية في تشكيل حياة اليمنيين السياسية والاجتماعية

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:40 PM
قبيلة الضحياني في مخلاف العود

تاريخها

في كتاب ( لمع الشهاب ) : أما بني الضحياني فهم قوم كرام أهل شيمة ومجد وصيانة

عرض وحكامهم منهم وهي طائفة تسمى آل حميد وهم ولاة أرضين كثيره معروفه

مما يلي نجد إلى القبله حتى تمضي شرقاً إلى البحر وشمالاً إلى الجهره

وجنوباً إلى أرض الصبر من عمان ..أ هـ

أما المؤرخ المستشرق ج.ج. لوريمر فيقول ( بنو الضحياني مهذبون ويعاملون الغرباء بطريقة

لائقه ويتبعون المذهب السني ومشاركة المرأه عندهم في الحياة الإجتماعيه محدودة

للغايه وخيامهم أكثر إتساعاً من خيام البدو الآخرين وهم أكثر وسامة من البدو

الآخرين وحسنوا الهندام ويرتدون العباءات في العاده وأحياناً يتلثمون ) أ هـ

وفي عشائر الشام لأحمد وصفي ( وهي لعراقة نسبها وسعة أماكن نجعتها وإتحادها مع بعض

عنزه – ضنا عبيد الأسبعه ــ وقت الحرب لم تتفق الكلمه على عدها من عشائر

القسم الثاني (الرعيه) بل من القسم الأول ويقدرون أن بإستطاعتها أن تحشد للحرب

أربعة آلاف خيال ) أهـ

وفي الشجاعه يقول (جامع أنساب العرب ) تعد هذه الصفة من الصفات الطيبه فيهم كيف

لا وهم أحفاد سيف الله المسلول

خالد بن الوليد وعلى الرغم من إتصافهم بالشجاعه إلا أنهم يتصفون بالهدوء والسلم

وطاعة أوامر الحكومه .. ويقول محمد الطيب الضحياني حول الطاعه إنها ضرب من ضروب الولاء

والإخلاص وليس هذا غريب على بني الضحياني والصفات تورّث وقد ورث أبناء

هذه القبيله هذه الصفه من جدهم الضحياني بن خالد الضحياني عندما عزله الخليفه عمر بن الخطاب عن

قيادة جيوش الشام وعهد بها إلى أبي عبيده بن الجراح فإستمر خالد يحارب تحت

إمرة أبو عبيده حتى تم الفتح سنة 14 هـ فلم يلقي السلاح ويعود إلى بيته بعد عزله

وعلى الرغم من عدم رضاه عن عزل عمر له بل تحول من قائد إلى جندي

وأستمر يقاتل حتى تم النصر وهذا ضرب من ضروب الإخلاص والولاء للدوله

وللإسلام والمسلمين ...

الـــحـــيـــاء : ...فإن غالبية بني الضحياني يتصفون بهذه الصفه ومن يتعامل معهم أو

يعيش بينهم في مناطق سكناهم يعرف ذلك وإذا لاحظ الناس على الرجل شدة

الحياء قالوا ( فيه حياءبني الضحياني) وهذه الصفه عند بني الضحياني مقرونة مع

عزة النفس و _ الحياء شعبة من الإيمان _ .. أ هـ الطيب ...

الــــكـــــرم : ذكرها فيهم صاحب لمع الشهاب وإبن بسام و الحيدري وأورد زكريا

مثالاً على كرمهم هذه القصه عن الباشا عبد الكريم بن عبدالرزاق بن دندن مانصه :

كان هذا الباشا ذا خصال حميده من الكرم والوفاء والحلم عند المقدره والمكانه عند

الحكام وقد بلغ كرمه وجوده حداً حاتمياً حدثني السيد عبدالقادر فهيم مدير ناحية عقيربات

سابقاً أن هذا الباشا في سني الحرب العالميه ظل ينفق على الجباع والمعوزين من عشيرته

حتى لم يبقى عنده شيء من الأثاث والمتاع سوى بندقيته ودلة قهوته وفروته التي

جعلها غطاء غطاء وفراش وجاءه سائل فلم يجد مايعطيه سوى بندقيته

فقال له خذها وبعها وأنفق ثمنها وإحتفظ هو بالدله لأنه لايستغني عنها لتكريم ضيوفه

ومات رحمه الله وهو على هذه الحال ..

عـــدم تــزويج بناتهم للأجانب : وقد ذكر على نعمه الحلو في كتابه الأحواز قبائلها و

أسرها هذه القصه ( .. إنتقل بنو الضحياني من الكويت إلى الأحواز عندما كانت الأماره لهم قبل قدوم آل صباح

سنة 1128هـ وقد سمعوا عن خصوبة أرض الأحواز ونقاء هواها وعذوبة ماءها

فعزموا النزوح إليها وتحركوا للأحواز عن طريق العراق وعند وصولهم لضفة الشط

الشرقيه منعهم أمير بني كعب حكام المنطقه في تلك الفتره وأشترط عليهم أن يزوجوه

إحدى بناتهم وبما أن تقاليد بني الضحياني لا تسمح لهم بتزويج بناتهم للأجناب توافق رأيهم

على تزويجه على شرط أن لا يدخل عليها إلا بعد ثلاثة أيام من زواجه معللين ذلك له

أنها من عاداتهم ... فقبل أمير كعب وتركهم يعبرون إلى المنيوحي _ كوت شنوف ...

عندها لجأ الخوالد إلى خدعة بأن نصبوا خيمة وأقاموا فيها الزينات ووضعوا فيها عجوز

سوداء من عبيدهم ورحلوا عنها ... وفي اليوم الرابع دخل أمير كعب الخيمه فوجد العجوز

وذاع الخبر بين قبائل المنطقه وعشائرها فقالوا ( مكعبة بني الضحياني ) وقد أصبحت

هذه الجمله مثلاً يتردد على الألسن ...

ويقول الحلو إن من عاداتهم عدم تزويج بناتهم للأجانب ولا يشيعون الزواج إلا بعد ثلاثة

أيام ولا تقام ولائم العرس إلا بعد ثلاثة أيام من العرس ..

وذكر أنهم لايستعملون الحناء ...

ولا يحلقون لحاهم ...

ويأنفون من بيع الخضار والبقول والألبان ونحوها ...

ويعتزون أيما إعتزاز بإقتناء بيوت الشعر ..

ومن صفاتهم الشهامه ونصرة المظلوم ومن مواقفهم ماذكره جابر المانع في كتابه مسيرة إلى

الأحواز قال : ( كان براك بن عريعر قد إستخلص الأحساء من الأتراك سنة 1081 هـ

وكان قد مد نفوذه إلى ضواحي كاظمه وبنى قلعة في الموقع الحالي لمدينة الكويت وكانت

مواطنهم من البصره إلى الحجاز ونزحوا إلى الأحواز في عهد الشيخ فارس بن داوود

1207 هـ - 1220 هـ وقد ذكر لي أحد رؤساء آل حميد وهو شيخ طاعن في السن كان يقيم

في قرية الخليفه في الزوير من توابع ملا ثاني وكان يدعى حميد بن كعيد إنهم جاؤوا

إلى الأحواز بعد وقعة حدثت بينهم وبين بني تميم كان النصر فيها لبني تميم فجلوا

إلى أرض تعرف بـ ملا ثاني وملا ثاني هذا هو رئيس عام آل حميد وكان لهم نخوه هي

شمـّـه وشمه هذه إمرأة فقيره كانت من أهالي كاظمه فتزوجت رجلاً من قبيله تدعى الخرامزه

وكانت منازلهم في أعالي الجراحي وكان آل حميد أهل أبل يكارون بها إلى نواحي الأقليم

ومدنه وصدفة عبرت القافله بالقرب من دار شمه وكانت تطرد من الدار بين فينة وأخرى

وكان إخوة زوجها هم من يؤذيها ولم يكن لها حامي في تلك الديار والكل يحتقرها لأنه ليس

لها أقارب بينهم فكانت تخرج باكية ثم تعود إلى دارها ولما كان أهل تلك المنطقه يعرفون مايجري

لها وتردده ألسنتهم فقد سمع رئيس قافلة آل حميد بقصتها قبل وصول القافله للمنطقه بيوم

واحد فأثارت عواطفه نحوها وعندما وصلت القافله كانت المرأه جالسة على قارعة الطريق

فنزل القائد ومعه خمسة من أبناء عمومته وسلموا عليها وسألوها : أنتي شمه ؟؟

قالت : نعم وأخبرتهم بما تعانيه فقالوا لها إذا جاء الغد أوقفي عند باب دارك وعندما نمر من

أمامك أنظري إلينا وأصرخي أخواني ..أخواني .. وفي الغد فعلت ماطلبوه منها وفزع أهالي القريه

على صراخها ليروا إخوان شمه فرأوا فرسان أقوياء عليهم آثار العز فإستقبلهم أمير القريه

ولكنهم رفضوا ضيافته وأصروا على العوده لزعلهم مما أصاب أختهم .. وهنا علا شأن شمه

بعد الذل عند زوجها وعند أهل القريه ومن يومها عرف آل الضحياني من ابنا الجمهوريه اليمنيه
تسكن ال الضحياني في خارف وفي صعده وفي الضالع قرية رمه العود ولهم الكلمه الطيبه في المنطقه

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:41 PM
قبيلة المضرحي مخلاف العود


(نسب هذة القبيلة]:المضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو الكريم وقال غيره المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كأن جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن وافاه القطام المضرح والأكثر المضرحي قال أبو عبيد الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد والمضرحي الرجل السيد السري الكريم قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية بأبيض من أمية مضرحي كأن جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة أتتك ..والمضرحي أيضا الأبيض من كل شيء والمضارح مواضع معروفة والضراح بالضم بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس وفي الحديث الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروى الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد قال ابن الأثير ومن رواه بالصاد فقد صحف وضراح ومضرح
ويعود نسب بني المضرحي الى القتال الكلابي في زمن الرسول صلى اللة علية وسلم واسمةواسمه عبد الله بن المضرحي ابن عامر الهصان بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة
ويكنى أبا المسيب وأمه عمرة بنت حرقة بن عوف بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب
وقد ذكرها في شعره وفخر بها فقال
( لقد ولدتني حرة ربعية ... من اللاء لم يحضرن في القيظ ذبذبا ) 00المصدر كتب وحضارات

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:41 PM
قبيلة الدودحي



يوجد هناك قبائل يسكنون محافضة اب وتحديدن في جبل العود
ومن هذه القبائل قبيلة الدودحي التي ترجع الي قبائل ذو محمد من دهم
وتنقسم هذه القبيلة الي قسمين او فخذين اساسيين هم
1-بني حسين.
2-بني عبيد .
وشيخهم الحالي هو الشيخ علي بن صالح بني حسين الدودحي
لقد انتقلت هذه القبيلة من الجوف من منطقة برط العنان وسكنو محافضة اب
في جبل العود ولهم وادي يسما وادي او ضيق او عزلة الدودحي وهناك ايضن قبائل كثيره في جبل العود ينتسبون الي ذو محمد..

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:43 PM
قبائل العود :


1-الزمزمي 2-فاضل 3-الحالمي 4-المنتصــــــــر 5-الصيادي 6-الصــباري 7-الشرجي 8-العودي 9-المضرحي 10-الزقــــري 11- الماطــري 12-الرقيمي 13_ الدوسري 14_ حمدنه 15_ المحقني 16_ التام 17_الشرعبي 18_ الشيزري 19_ الشامي 20_ النجار 21_ اليزيدي 22_ طنب 23_ الجميل 24 _ الدغساني 25_ بني حسين 26_ الهادي 27_ العمري 28_النعمي 29-القحيف 30-بني محن 31-عميران 32-سلمان 33-الضحياني 34-الشوكي 35-المريسي 36-الجعدي 37-عياش 38-السلامي 39-اغه 40-القاضي 41-الدودحي 43-النهام 44-الاسعدي 45-العماري ( عماري العود) 46-الفاردي 47-الموجري 48-الهريمه 49-عزيز 50-العولقي 51-السبحي 52-الخداشي 53-واصل 54-الرحيمي 55-جوبح 56-حيمد 57-الجسري 58-الاسدي 59-النهمي 60-قرعه 61-الصناعي 62-اليوبي 63-الحياني
64 -هيلان 65-سماحه 66-عازب 67-بابكر 68-سوغار 69-الغزالي 70-البدوي 71-البساره 72-العجي 73-الجحفلي 74-الحضرمي 75-داجنه 76-المنصوب 77-عنتر 78-الاسد 79-العرير 80-سنان 81-القادري 82-الشاهري 83-الهيجه 84-العزاني 85-شديوه 86-النديش 87-كيوان 88-الخوبري 89-جياش 90-الليئاني 91-سفيان 92-السفياني 93-جعموم 94-دلاق 95-الوجيه 96-العمري 97-الشوحطي 98-الفهد 99-فتاحي 100-مهدي 101-عمران 102-برطيس 103-الكريحي 104-الليث 105-المليكي 106-نصاري 107-الزبيدي 108-بيرق 109-الفقيه 110-الرياشي 111-البرمكي 112- النمير 113- الزيادي114- حيدره 115_الحداد116_العصار117 المعرشي 118 النامس

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:44 PM
مخلاف عود ابن سالم والعزل والقرى والقبائل التي تقطن فيه


العـــــــود مخلاف عظيم في المناطق الوسطى لليمن يمتد في محافظتين
ابـــــــــ و الضـــــالع و 3 مديريات النادره _ دمت _ قعطبه

العزل التي يتكون منها
عود ابن سالم





ومخلاف العود كبير و شاسع المساحه يرتبط اداريا مع محافظتين

1- محافظه الضالع

2- محافظه اب

ويتكون المخلاف المذكور من ((( 11 عزله ))) وهن كتالي :

1- عزله كنــــــــه

2- عزلة الزمازمة

3- عزلة العارضة

4- عزلة الشعب

5- عزلة الفجرة

6- عزلة الشرنمة السفلى

7- عزلة الشرنمه العــــليأ

8- عزلة حــــدة

9- عزلة الوحج

10- عزلة منقير

11 - عزلة الاعشور

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:45 PM
وهذه هي القرى التابعة لعزل مخلاف العود


عزله كنه ‏
قريه كوله الزقري‎

قريه كوكبان‎

قريه‎ ‎المحرور‎

قريه الاثله‎

قريه الحيد‎

قريه قضه‎

قريه تالبه‎

قريه عسمي‎

قريه السوداء‎

قريه ذالعبد‎

قريه عدنت‎ ‎الماطري‎

بيت اليزيدي‎

قريه محقن‎

قريه العرفاف وتتفرع الى اربع‎ ‎قراء 1-قريه القريه 2 -قريه الذنبه3-قريه الحامري4-قريه المزاقر‎

قريه الخراب‎

قريه نجد القرين

عزلة منقير

‏ المعرش

‏ بيت الصيادي

المنزلة

‏ الضيعة

‏ بيت العولقي

‏ الهجرة‎

كولة الصيادي

‎ ‎نواع

النوامه

‏ الحديدة

‏ القرعاء

‏الغول

‏ المنزل

‏المعزبة

‏ سحور‎


عزلة حدة

الصوبة

‏ المنجدة ‏

‏ذي جهدم

‏ حيازة

‏مارش

‏ جندب السكنة

‏ المدورة

‏ خربة الصباري

‎موجر ‏

‏ضيق الدودحي‎

عزلة شعب المريسي

‏شعب المريسي

الدوير ‏

وادي الردي‎

‎ ‎ذي الدرب

‏ صناع

‏ كولة السيد

‏ ذي راس‎

عزلة الاعشور

‏ المعصر

‏ العدنة

‎الحيفة

‏ جبل الشامي ‏

خربة الضحياني ‏

‏ القتب ‏

‏ الموقار

‏ عزاب

‏ حماة القد

‏ شليل‎ ‎بيت الشرجي

‏ رمة‎

عزلة الوحج

‏ المحجر

‏المعزبة

‏الجرة

‏ الرباط

‏ ذراع القرماد

‎ ‎بيت جميل

‏ دار القاضي

‏ بيت الشغدري

‏ بيت النهام

القعرة

‏ القرين سدال

‏ الزرقا

‎جبل المناصيب

‏الوطيف ‏

‏العرير‎


عزلة الشرنمة السفلى‏

الخطب

‏اللكمة

‎ذراع الوادي

‏بيت العماري

‏ الحجال

‏المقبابة ‏

‏العشوة

اللوي

‏ حبيل دويد

‏حلان‎ ‎الخيريه‎


عزلةالشرنمة العلياء

‏ نشمان

‏ليئان

‏المحل ‏

‏شذاذ‎ ‎

الشق‎

ناقص يمكن اربع قرى ساوافيكم بها لاحقاء‎

عزلةالعارضة

‏ بيت القهمي

‎سطاح

‏ نفيع

‏ الشارقة

‏جرانة سني

‏بيت الميسري

‏جرانة

‏ بيت الصبل

‏الخمع

‎ ‎بيت الاقروع

‏صابح

‏العجلة

‏الخرابة

‏ ثوم‎

عزلة الفجرة

بيت الصارم

‎ ‎قطن ‏

‏ ذودان

‏العر ‏

‏بسال

‏المنزل سايبة

‏ الخلة

‏ سارة

‏ الظلل

‏ قرية المنجد

‎ ‎الرباط‎

عزله الزمازم

‏ بيت العزاني

‏ الدروم

‏جبوب

‏النعمي

‏الحيفة‎
يفاعه‎
‎الشعبة‎

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:46 PM
لشاعر صالح ناصر المحقني شاعر قديم من شعراء العود
وهو من عزلة كنه





بسم الإسم الأعظم بلإمور نستعينه
============== لي فيك حسن الظنون
يامن لك الملك والملكوت كلا بدينه
============== ولا تراك العيون
يامن لك العز عز طالبك لا تهينه
============== بعز ذي ما يهون
سالك بما تحت تحت التحت مدريه فينه
============== اعلى علو المكون
دره وكرس وعرش املاك متربعينه
============== ثمانيه يحملون
ونور وجهك ونور الشمس بالأرض زينه
============== تفذ بعد الوهون
اسمع دعاء عبدك المضلوم يا الله تعينه
============== يا من عليك الركون
عنا بلأملاك واركان الحصون الزبينه
============== والأنبياء الصالحون
والأولياء واهل ابو من محمد ضمينه
============== يا غارتاه اسرعون
سدوا وردوا حليف العهد يرجع لدينه
============== ما صاحب الا يصون
\من ذي رماني وهيمني بظهر السفينه
============== له صوب بين العيون
من بعد ما كان غبر الصيد يفرش يمينه
============== ما بيننا ذي يشون
واليوم صار الشنع والطيب بيني وبينه
============== الحرب عاده يهون
ياعين غمازة الروم الدويل الحسينه
=============== غطت عليك الجفون
لما هويتي بذي ما بان لي منه بينه
================غبني بكل الغبون
ما بش سخا ياعين تمسي ذهينه
=============== وانتي معيًّ زبون
قد شفتي ازهار تغلفها الجوار الحسينه
=============== من ناسعات السيون
وشفتي الغيد والغزلان كمن حسينه
=============== الجم وام القرون
والله ما ادهى ولا اسمق غير لحمه سمينه
=============== او قات عاده غصون
والله لوما طمع قلبي ونفسي ذهينه
================ يالموت ما منه دون
وليكن الصبر يا قلبي لما يعرف السفر لينه
================= والناس يتعالمون
في عارض الحال لا استدعه لا اي حينه
================كم راع عمري يكون
يامن نقدني وهو يعجب بعينه
================ الحب سحر البطون
من حبهن صار ابونا ادم لحوى رهينه
================ ايام ويتعارفون
لما سميتي منى وسموا بطحا المدينه
================= من بعد قطع السهون
والبعد يافوج يا سفاح عزمك على اينه
================= سفاح والا تفون
ان الرياحات سفاحات وشي مستعينه
================ للساعيات والسفون
قم شل خطي لبو قايد وارجع بحينه
================ لا قلعة اعلى الحصون
ذي ردوا اقوام يافع يو جوا من دفينه
================ بخيلهم و الهجون
والا دخلنا بذي ما الناس شي عارفينه
=============== حل الحظا والدحون
انا ولدكم وانا مخلوط من كل طينه
================ با اصلابكم والبطون
ما ناش ولد وبر ذي يرموه من عند عينه
=============== وروحوه الطبون
انا ولد خمس عشر مية عده رزينه
=============== او عادها اقصى ودون
انا الجليلات لا ماشي مراجز وحينه
=============== ردوا عليه الدحون
وان فارقة لو هي ادراج بجوف البطينه
=============== لنبدها ما تشون
تفقهوا وافهموابالدرسعي والرطينه
================ يا قوم ماتفهمون
كم لله افراج من بعد الغدر والزنينه
=============== بعد الغداري وهون

ماشدت الملح من مارب قد الأرض الدفينه
================بااحمال فوق المتون
القهر والباطل النسوان ذي يحملينه
================مذكرات الحزون
والاف صلوا على احمد عدد طش الزنينه
================= واحيا الورق بالغصون
عديد ما يرعد الراعد وجاوب حنينه
================= عديد طش المزون

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:49 PM
العتوب - عرب الهيلة
لعتـوب عرب لم يكونوا من البدو على الإطلاق
الهولة «الحلقة الثانية»
اعتمدوا على الغوص والنقل البحري وصيد الأسماك

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
دون التسرع لمتابعة نواح أخرى سيأتي بها البحث، تجدر الإشارة إلى أن تاريخ حوض الخليج العربي السياسي والاجتماعي يقود دوماً إلى بحث الهولة، وحتى في عصرنا الراهن، والذي حافظ الهولة فيه على حضور هائل بلا منازع في مختلف الدول والمراحل التي يمر بها الخليج. وهذا الرأي ذاته بقدر ما يغري بالبحث، فإنه يستوجب الكثير من التروي والتنقيب للوصول إلى أطراف الموضوع.
فالمشكلة المستعصية على البحث فيما يخص الهولة، هو أنه بقدر ما تتضح المجموعة بشرية ككتلة منتشرة ، بقدر ما يصعب تحديد تخوم إطلاق التسمية، وما يكتنف ذلك من معضلات تحديد المنضوين تحت مظلة التسمية والخارجين عليها. ومتى ما تسرب التحديد البشري من المصطلح، توعّرت سبل متابعة فصول التاريخ المختلفة. فالحضور قائم، والنشاطات ملموسة، والوجود محسوس، ولكن لملمة ذلك ضمن مجرى موحد أمر ليس بالهين ولربما ليس بالواقعي.
من النص السابق نرى أن بني مالك سكان قطر أيضا، يعدهم ''لوريمر'' فرعاً من بني مالك بر فارس وبالتالي هم من عرب الهولة، ولإثبات أن محمد آل ثاني راوي تاريخ قطر يجهل هوية عرب الهولة الحقيقية، نجده يقول في كتابه لمحات من تاريخ قطر المشار إليه سابقا وفي الصفحة ,66 عن بني مالك هؤلاء التالي:
والسلطة من بني مالك وهم ثلث المنتفق أهل البصرة، ونسبهم بني مالك بن حنظلة بن زيد بن تميم ... وهم أكثر قبائل الدوحة عدداً. انتهى كلامه.
وهذا صحيح بأن بني مالك بر فارس هم من بني مالك ثلث المنتفق، ومن المؤكد أن، بني مالك الذين تحدث عنهم هنا راوي تاريخ قطر لا يعلم علاقتهم بالهولة! لذا الهولة هم في نظره عجم استعربوا ... الخ. ومن النص السابق نعلم أن الشيخ قال كلاما مرسلا، وتعريفه السابق للهولة كان يقصد به شيء آخر غير عرب الهولة الذين جاء وصفهم في كتب التاريخ، لذا فإن تعريف راوي تاريخ قطر، اعتقد بأنه تعريف يخص شريحة الخدم العاملين في قصره في قطر. وهم تحديدا المعنيون بالعرب المستعجمين والعجم المستعربين أو الهولة ولا أعتقد بان وصفه هذا قد تجاوز حدود الدوحة.
وأخيرا تعمدنا أن نبدأ الكتاب من هذه النقطة وبهذا الجدل لتوضيح حجم الخلط ومقدار الجهل العظيم الذي عليه الكثير من المؤرخين. بخصوص حقيقة من هم الهولة، الذين سوف نتعرف عليهم أكثر في هذا الكتاب. فبالطبع لا يكفي ما جاء أعلاه لايضاح الحقيقة.

مراجعة الموروث الخليجي لثلاثة قرون ماضية
مما لا شك به بأن الأحداث التاريخية التي صاغت تاريخ الخليج العربي، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، لم تكن وليدة الصدفه كما أنها لم يكتب لها تحديد مصيرها بمعزل عن تأثير دول العالم الكبرى تركيا وبريطانيا وهولندا وإيران، وإنما كانت أحداث الخليج نتيجة حتميه لتصفية حسابات سياسية، تنساب بشكل هرمي من أعلى إلى أسفل، وهي عادة ما تبدأ بأهداف دولة كبرى وتنتهي على شكل صراع أو ثأر عشائري.
يجب أن نعي بأنه يجب إعادة النظر بشكل أكثر منهجية في كل ما كتب من تاريخ، وذلك بربط نتائج الاحداث بالأسباب الحقيقية لها، واختيارنا لتاريخ قبيلة العتوب كأنموذجا لإتمام هذه الدراسة كان بسبب الارتباط القوي بتاريخ عرب الهولة وتوفر المصادر التاريخية بمختلف أنواعها، وسهولة الحصول عليها. ونرجو من خلال إثبات وجود هذا التداخل والتعقيد التاريخي الكبير إيضاح أهمية إعادة دراسة مختلف الأحداث التاريخية بتأن أكبر وشموليه أعمق، مع الابتعاد عن النظرة السطحية التي امتاز بها الموروث التاريخي لكتابة القرون الثلاثة المنصرمة.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:51 PM
تاريخ العتوب أنموذجا
العتوب أو بني عتبة حلف قبلي متباين النسب وينتمي لهذا الحلف عدة أسر وعشائر عربية من أشهرها آل خليفة وآل صباح وآل بن علي وآل جلاهمة وآل فاضل وآل رومي وآل غانم وغيرهم. ويروى الكثير عن أساطير هجرتهم الأولى من بطن نجد في جزيرة العرب إلى سواحل الخليج، وكان الاختلاف في أصل منشئهم واضحا، حيث جاء في تقرير مدحت باشا(1) الذي زار الكويت عام 1288هـ النص التالي:
... وهؤلاء العرب من الحجاز وكانوا قبل خمسمائة سنة قد أتوا إلى هذه البقعة هم وجماعة من مطير، وواضع أول حجر في تلك البلدة (الكويت) رجل اسمه صباح.''
كما ونجد الإشارة إلى هذا الاختلاف، في مصادر مطلع القرن العشرين الميلادي في العديد من المراجع ومنها على سبيل المثال كتاب تاريخ الكويت للمؤرخ عبد العزيز الرشيد الذي ذكر بأن عتوب الكويت مختلفين في أصل منشئهم فمنهم من يرى أن هجرتهم كانت أصلا من نجران جنوب الجزيرة العربية ومنهم من يرى بأنهم مهاجرون من خيبر غرب جزيرة العرب، ولكن وكما يعتقد ''الرشيد'' فان شيخ أدباء البحرين الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة حسم هذا النزاع قرابة عام 1332هـ، حول أصل ومنشأ العتوب وذكر أنهم هاجروا من الافلاج (الهدار) وسط الجزيرة العربية، وعلى كل حال فان فرع البنعلي احد أهم وأقدم هذه الفروع لا يزالون يسردون القصة بشكل مختلف تماما ويمكن الرجوع لهذه التفاصيل في مخطوطة راشد بن فاضل البنعلي (مجموع الفضائل)، في حين يجمع كافة المؤرخين المعاصرين على صحة رواية الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة والقائلة بان العتوب هاجروا أصلا من الهدار بالقرب من الافلاج في بطن الجزيرة العربية.
في حين أن المعلومات والوثائق المتوفرة لدينا نحن أبناء هذا الجيل عن عرب العتوب، تصفهم بأنهم عرب ليسو من البدو على الإطلاق بل هم ينحدرون من مجموعة عشائر بحرية تعتمد في معيشتها على ثلاث ركائز أساسية الغوص على اللؤلؤ والنقل البحري وصيد الأسماك، وكانت هذه العشائر (العتوب) تسكن في بندر (الديلم) على الساحل الفارسي في الفترة السابقة للعام 1100هـ، وتقع بلدة الديلم هذه في منتصف الطريق بين أبو شهر وعبادان ويروى بان هذا الميناء ينسب إلى احد شيوخ قبيلة بني تميم في الجاهلية ديلم بن ضبة التميمي وقد يفسر هذا القول انتساب الكثير من الاسر والعشائر القطرية إلى بني تميم، ويدعم هذه الفرضيه قصيده أوردها الربان الشهير أحمد بن ماجد في شعره الملاحي عام 913هـ، حيث يقول واصفاً الطريق البحري من البصره إلى أبو شهر بمحاذاة الساحل الفارسي:

واجر من خارج إلى ري شهر
زامين في الإكليل اعزم وجر
هناك جنــــابه كـــن عـليم
وبعدهــا شــط (بني تميم) (2)
ثم أبو شهر تــــرى والأخوار
إن شيت تدخل اسمع الأشوار

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:53 PM
العتوب في الديلم
ويسكن بندر الديلم عرب بني عتبة وعرب آل خليفات، هذا إذا ما استندنا على الوثيقة العثمانية المؤرخة عام 1113هـ والتي جاء فيها النص التالي:
هناك أيضاً عشيرتان تتبعان لإدارة العجم وهما عشيرة العتوب وعشيرة الخليفات من أهل المذهب الشافعي والحنبلي ويسكنون في مكان قريب من بندر ديلم ويوجد أيضا بندر اسمه كونك فيه سبع أو ثماني عشائر يطلق عليهم أسم حوله كلهم عرب من أتباع المذهب الشافعي.
هذه الوثيقة نفسها، أوردها الدكتور فائق طهبوب (3) في كتابه (تاريخ البحرين السياسي)، وعرضها بشكل غير منظم مما جعلها غير مفهومة على الإطلاق (4)، وذكر أن الوثيقة تشير إلى وجود العتوب في بلدة فريحة شمال دولة قطر ...! وفي الهامش يذكر - هو - أن أصل الوثيقة تذكر بلدة الديلم القريبة من بندر بوشهر وترجمتها بلدة فريحة، وهذا ما لا يفهم، كما أن الشيخة مي محمد آل خليفة أشارت إلى هذه الوثيقة أيضا في كتابها (محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي)، وعلقت عليها وذكرت بأنها غير مهمة وتحتوي على مغالطات تاريخية، وأخيراً صدر كتاب نشأة الكويت لرئيس الأرشيف الهولندي الدكتور ب.ج.سلوت :وتبعه بعد ذلك الشيخ سلطان بن محمد القاسمي (حاكم الشارقة) الذي أورد ترجمة أكثر وضوحا في كتابه (بيان الكويت) والذي أوضح فيها، أن العتوب والخليفيات كانوا فعلا يسكنون بندر الديلم قبل العام 1113هـ .
و يأتي هنا دورنا كمؤرخين في تقييم صحة هذه الوثيقة، ويتم ذلك عادة بمقارنة ما جاء بهذه الوثيقة بوثيقة أخرى قد تذكر أو تشير إلى هذه المعلومات، وهذا ما دفعني إلى إعادة البحث في تاريخ بندر الديلم الذي لم أكن أعيره أي اهتمام قبل اطلاعي على الوثيقة التي أورد ترجمتها سلطان القاسمي،وكانت نتيجة البحث، العثور على نص وثيقة (لاهاي داغ) الهولندية(5) المؤرخة قرابة عام 1167 هـ والتي تذكر وجود الخليفات في بندر الديلم في ذلك العام.

عشيرة خليفات
وهذا نص ما جاء في هذه الوثيقة: وينتهي جون جنابة بحافة بنج الناتئة، التي يقع خلفها بندر ديلم، وهو مستوطنة عربية لعشيرة تسمى خليفات، التي ما تزال تدين بدينها وتحافظ على تقاليدها، وهم فقراء، يعيشون من الملاحة والغوص على اللؤلؤ وصيد الاسماك، ومدينتهم ليست سيئة جدابالنسبة للتجارة، لأنها واقعة على مسيرة يوم واحد من بهبهان المدينة الفارسية الغنية.
وهذا يعتبر مدعما للوثيقة العثمانية التي ذكرت العتوب والخليفات في بندر الديلم، ثم لفت انتباهي أحد الأخوة(,6) إلى إشارة أخرى واردة في مخطوطة لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف بن أحمد البحراني المتوفي سنة 1186هـ (7)، والتي جاء فيها النص التالي:
فأقول إن مولدي كان في سنة 1107هـ، وكان مولد أخي الشيخ محمد - مد في بقائه - سنة 1112هـ، في قرية المحاوز، حيث أن الوالد كان ساكنا هناك لملازمة الدرس عن شيخه الشيخ سليمان - المتقدم ذكره - وأنا يومئذ ابن خمس سنين تقريبا، وفي هذا السنة سارت الواقعة بين الهولة والعتوب، حيث أن العتوب عاثوا في البحرين بالفساد ويد الحاكم قاصرة عنهم، فكاتب شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبدالله بن ماجد، الهولة ليأتوا على العتوب، وجاءت طائفة من الهولة ووقع الحرب وانكسرت البلد إلى القلعة أكابر وأصاغر حتى كسر الله العتوب.
و من خلال هذه الدلائل المشار إليها سابقا، نتحقق من صحة الوثيقة العثمانية (8) والتي ستغير وبلا شك زاوية دراسة تاريخ عرب العتوب 180 درجة.
على كل حال، كان العتوب والخليفات كباقي عرب الخليج على علاقة بجزيرة البحرين نظراً لوجود مغاصات اللؤلؤ القريبة ومزارع النخيل التي تمثل أحد أهم البضائع التي يتم نقلها من البحرين والأحساء والبصرة. ولا نعلم متى سكن العتوب بندر الديلم ولكن الوثائق تثبت بداية ظهورهم من هذا الموضع(9). وفي هذا الصدد يذكر الهولنديون أن العتوب لم يكونوا في تلك الحقبة الزمنيه بمهارة الهولة في الملاحة وإجادة الحروب البحرية وهذا ما جعل شيوخ عرب الهوله يتحدون ضدهم ويتقاسمون مغاصات اللؤلؤ القريبة من البحرين ويعتبرونها من أملاكهم الخاصة، وهذا ما دفع الهولة إلى مهاجمة العتوب (10) وإبعادهم عن مغاصات اللؤلؤ عام 1112هـ.

هوامش:

1 . الشملان، سيف مرزوق، من تاريخ الكويت، الطبعة الثانية، 1406هـ، منشورات ذات السلاسل، الكويت، صفحة .112
2 . خوري، ابراهيم، احمد بن ماجد، شعره الملاحي الجزء الثالث، ص.181
3 . طهبوب، فائق حمدي، تاريخ البحرين السياسي، ذات السلاسل، الكويت، ص.313
4 . من المفارقات في الترجمة التي أوردها فائق طهبوب مثلا أن بندر الديلم المذكور في الوثيقة العثمانية بعد الترجمة إلى اللغة العربية تتحول الى بلدة فريحة شمال دولة قطر، فهل يعقل أن تختلف مسميات البلدان عند الترجمة، و تذكر الوثيقة عبارة ( تركنا ارض العجم) على لسان عرب العتوب و يشرحها المؤلف أي هاجروا من قطر، ولا يوضح كيف يمكن أن توصف قطر بأرض العجم.
5 . خوري، إبراهيم، سلطنة هرمز العربية، مركز الدراسات و الوثائق، رأس الخيمه، الطبعة الأولى ,2000 المجلد الثاني، الوثيقة الخامسة - هولندية (لاهاي داغ) ويلم م. فلور ص.225
6 . التاجر، مهدي عقد اللآل في تاريخ أوال.
.12 البحراني، الشيخ يوسف بن أحمد، مخطوطة لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، مكتبة الفخراوي، ط1 سنة ,2008 المنامة، البحرين، ص.425
8 . ومن الدلائل أيضا على تواجد عرب الخليفات في بندر بوشهر الايراني سنة 1214هـ، ورود ذكرهم في مخطوطة عقد جيد الدرر في معرفة نوروز أهل البحر للمؤلف البوشهري جابر بن عبد الخضر بن هلال العباسي. والتي جاء فيها النص التالي: (يوم الاربعاء 2 صفر 1214هـ وصلنا بندر بوشهر في داونا المبارك بالسلامة، يوم السبت 12 صفر تزوجت بأبنة حجي بن سبت بن محمد حجي وحجي المذكور من شيوخ الخليفات ... الخ. أنظر تحقيق أصل المخطوطة في مجلة الوثيقة، الصادرة عن مركز الوثائق بدولة البحرين - العدد الثاني، السنة الأولى، ربيع الأول 1403هـ.
9 . القاسمي، سلطان بن محمد، بيان الكويت.
10 . هذه المعركة التي وقعت بالقرب من مغاصات البحرين بين الهولة و العتوب عام 1112هـ، هي نفس المعركة التي ذكرها مؤرخ البحرين النبهاني في كتاب التحفه النبهانيه و نسبها عن طريق الخطأ بأنها معركة وقعت بالقرب من رأس تنوره بين العتوب وآل مسلم حكام قطر في تلك الفترة.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:54 PM
حراك أوسع شعوب الخليج انتشاراً
الهولة «الحلقة الثالثة»
تعرضت البحرين للهجوم فاستنجدت بالهولة

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
هذه الفترة فترة اختلاط للتاريخ في الخليج وهي فترة بدايات القرن الثامن عشر. لا توجد دولة أوروبية مسيطرة، والقوى الإقليمية متواجهة في مصادمات علنية أو مستترة دون الوصول إلى حسم. اللاعبون الأساس هم الدولة العثمانية والدولة الفارسية، وعلى نحو أقل القوة القادمة من قبل جزيرة العرب.
الاضطراب في الدولة الفارسية نفسها يفتح المجال للقوى المحلية لكي تتصرف على ضوء مصالحها الأقل حجماً. ولكن وسط تلك البلبلة تبرز أحد أهم خصائص الهولة: ينتشرون في كل مكان من شمال الخليج لأدناه، وبوسطه وجنوبه على نحو الخصوص. وهم وإن لم يرتبطوا ببقعة واحدة ومحددة تتناسب وحجمهم المنتشر على كل أرجاء الخليج، إلا أن ذلك يمثل ميزتهم الأساس، وصفة وجودهم والتي ستطبع روحهم إلى يومنا هذا.
كردة فعل لمهاجمة قبائل الهولة الساكنين بالقرب من بندر كنج عند مدخل الخليج للعتوب ثار عرب (العتوب والخليفات) وهاجموا جزيرة البحرين وأحرقوا بعض مزارع النخيل، وكانت البحرين في تلك الفترة تتبع حكم الشاه حسين بن الشاه سليمان الصفوي(1) وهو الذي حكم في الفترة من (1105هـ - 1133هـ)، ونجد في وثيقة أخرى ما يثبت هجوم عرب العتوب والخليفات على جزيرة البحرين في مخطوط لؤلؤة البحرين تأليف الشيخ يوسف بن احمد البحراني، والذي أشار إلى تعرض البحرين إلى هجوم من قبل العتوب واستنجاد أهالي البحرين بعرب الهولة على الساحل الإيراني. ونتيجة لهذا الاعتداء واستنجاد سكان البحرين بعرب الهولة، وتمكن الهولة من السيطره على الوضع في جزيرة البحرين، اعترف شاه إيران بعرب الهوله (آل حرم) شيوخا لجزيرة البحرين تابعين للحكم الصفوي، في حين أن الشاه أمر حاكم إقليم فارس أو من ينوب عنه بإرسال قوة برية تخرج من شيراز وتهاجم بندر الديلم لتأديب العتوب والخليفات وكنتيجة حتمية لتحرك هذه القوات هاجر العتوب والخليفات إلى ميناء أم قصر وهذا ما قصد به العتوب كما هو مدون في وثيقة عام 1113هـ ( 2) بأنهم تركوا أرض العجم ''الديلم'' إلى الأراضي التركية ووصلوا بندر أم قصر القريب من البصرة وطلبوا حماية الدولة العثمانية، ونص ذلك نقلا عن ترجمة الوثيقة كالتالي:
وفي أحد الأيام قامت عشيرة حوله بمهاجمة عشيرة العتوب التي هي حليفة عشيرة الخليفات في البحرين وعلى حين غرة قتلت 400 من رجالها واستولت على جميع أموالها. وهرب الناجون من العتوب إلى حلفائهم من الخليفات. ثم اتفق الإثنان العتوب والخليفات على أن ما حدث كان بسبب فتنة العجم الموجودين في البحرين وقالا: لم يبق لنا أمان في البقاء في بلاد العجم بعد الذي حصل، فلنذهب إلى مدينة البصرة التابعة للدولة العلية وبالفعل جاؤوا ودخلوا أراضي البصرة وعددهم ما يقارب 2000 بيت وهم الآن موجودون فيها. وقد جاء إلي أنا مأموركم في البصرة، بعض وجهائهم والتمسوا لأنفسهم طلب البقاء قائلين: إننا من أهل السنة والجماعة تركنا بلاد الرافضيين، بلاد القزل باش(3) ولجأنا إلى سلطان المسلمين للعيش في أراضيه وأنتم أعلم بما يصلح حالنا.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:55 PM
مخاوف عثمانية
ولكن طلب العتوب قوبل بالرفض خوفا من ردة فعل الإيرانيين المتمثلة باشتباكات بحرية أو برية مع رعايا العثمانيين والقبائل الموالية للحكم الصفوي ممثلة بقبيلة بني كعب في المحمرة والهولة في حوض الخليج العربي، والذي يعني بالتالي تضرر تجارة تركيا المرتبطة بالهند (ممثلة في شركة الهند الشرقية التي كانت صديقة لتركيا). و نتج عن هذا الرفض هجرة العتوب والخليفات من أم قصر إلى بلدة القرين على الساحل العربي وسكنوا بالقرب من كوت أو (قصر) حاكم الاحساء ابن عريعر الخالدي، وضل العتوب في سكون وعزله عن الإحداث السياسية حتى عام 1134هـ، حيث أن الأوضاع السياسية في منطقة الخليج بدأت في التغير ومما لا شك به أن تغير الأحداث السياسية عالميا توثر في نهاية المطاف على وضع عرب الخليج، الذين كانت تربطهم مواثيق مع تركيا أو إيران كل حسب موقعه الجغرفي في حوض الخليج العربي، وفي هذه الفترة تولى عرش إيران الشاه طهماسب الثاني والذي كان حكمه بداية إعلان ضعف وسقوط الدولة الصفوية، إذ أن القوات الأفغانية اجتاحت إيران عام 1136هـ واحتلت أصفهان (4) وامتد النفوذ الأفغاني حتى وصل إلى جزيرة البحرين وتم تنحية شيوخ ال حرم (الهولة) حلفاء الشاه طهماسب الصفوي وتم تنصيب الشيخ جبارة النصوري (الهولي) حاكما على جزيرة البحرين وذلك نتيجة الوساطه التي قام بها الشيخ جباره النصوري بين الأفغان وحكام هرمز. وفي هذه الفترة استغل السلطان العثماني سليمان خان ضعف الحكم الصفوي واحتل مدينة تبريز (5) ولا مانع من إيراد هذا الخبر نقلا عن مخطوطة لؤلؤة البحرين والتي جاء فيها النص التالي:
ثم رجعت إلى البحرين وضاق بي الحال لما ركبني من الديون التي أوجبت لي الهموم بسبب كثرة العيال وقلة ما في اليد، واتفق خراب البلد باستيلاء الأعراب من الهوله عليها حتى صاروا حكامها - لأسباب يطول نشرها - بعد استيلاء الأفاغنه على ملك الشاه سلطان حسين وقتله، ففررت إلى بلاد العجم.
وفي عام 1144 هـ قام القائد نادر خان بعزل الشاه طهماسب وعين الطفل عباس الثالث الصفوي شاه على إيران وأعلن الحرب ضد الأفغان والعثمانيين وطردهم من إيران واعد أسطولا بحريا أرسله إلى جزيرة البحرين وتم بالفعل عزل الشيخ جبارة النصوري (الهولي) وعين على البحرين حاكم من أبناء العجم وذلك سنة 1148هـ (6)، وبعد مقتل نادر شاه المفاجئ استولى عرب آل حرم على البحرين مرة أخرى، وفي هذه الأثناء تقسمت إيران إلى عدة أقاليم وكان أقوى هؤلاء الولاة كريم خان زند حاكم شيراز، الذي أصدر أوامره إلى عامله حاكم بندر أبو شهر باسترداد البحرين من العرب المتمردين (آل حرم) فهم باسترجاع البحرين عام 1151هـ وطرد الهولة، فحاصر الشيخ ناصر آل مذكور البحرين مدة الشهر ثم خرج له عرب آل حرم من قلعة الديوان(7) وانهزم آل مذكور ثم استنجد بعرب الكويت العتوب وذلك بعد أن قدم لهم عروضاً مغرية جدا منها، إعفائهم من ضرائب الغوص في مغاصات البحرين وبالفعل هاجم بتلك الجموع البحرين واستولوا عليها.وفي هذه الفترة وخصوصا مع تحالف العتوب مع كريم خان زند قويت شوكتهم أكثر وعظمت تجارتهم في الخليج وتراجعت قوة الهولة وتم كبح جماحهم، ونرجح - نحن - أن العتوب ومن خلال تحالفهم مع كريم خان زند وخدماتهم له في انتزاع البحرين كانت من الأسباب الرئيسية التي أوجدت للعتوب موضع قدم في سواحل قطر المواجهة لجزيرة البحرين، وبالتالي تأسيس بلدة فريحة أولا قرابة عام 1166هـ، ثم الزبارة عام 1188هـ وهذا يعطي دلالة بأن فرع البنعلي (العتوب) هم الذين ناصروا كريم خان زند نظرا إلى كونهم هم المؤسسين لبلدة فريحة(8).
أوضاع البصرة
و استطاع كريم خان زند احتلال البصرة عام 1187هـ - 1773م(9) ويذكر لوريمر ويوافقه في ذلك مايلر أن كريم خان الزندي كان منزعجاً من النجاح التجاري الذي أحرزته البصرة بعد انتقال شركة الهند إليها من بندر عباس، ويذكر عثمان بن سند أن احتلال كريم خان للبصرة لم يكن بسبب ضعف الدولة العثمانية وإنما بسبب فساد والي بغداد محمد عجم الذي أخفى الأمر عن السلطان خوفاً من انكشاف فساده وتسلطه على خيرات بغداد، ونتج عن احتلال الإيرانيين للبصرة انتقال شركة الهند الشرقية الإنجليزية من البصرة إلى أبو شهر، في حين أنه وبعد مقتل كريم خان زند قرابة عام 1193هـ (10)، وبعد وصول خبر مقتل كريم خان زند إلى الجنود العجم في البصرة انسحب صادق خان (أخو كريم خان) وجنوده من البصرة دون قتال واسترد الأتراك العثمانيين البصرة. ونتيجة لتدهور الأوضاع بالبصرة هاجر الشيخ رزق إلى الكويت من البصرة قرابة عام 1188هـ. ويذكر أنه وعندما سكنها كان زعيم العتوب عبد الله بن صباح العتبي وكانت العتوب في تلك الفترة ضعفاء الجانب على حد قول (عثمان ابن سند) ولكن وبعد أن أسند خاصة الناس وعامتهم الأمر إلى ابن صباح أصبحوا في منعة من أمرهم. وأنا أعتقد بأن هذا الكلام يدل على تحرك عثماني ربما خوفا من الإيرانيين أو لأسباب أخرى لا نعلمها، ولكن الذي بين أيدينا هي وثيقة انجليزية (سرية) تحدثت عن ابن رزق الذي سكن الكويت في تلك الفترة، وذكرت بأنه من الرعوية التركية وانه هو الذي قام ببناء القلاع في الفاو وأم قصر(11)، ونحن نعتقد بان والده هو الذي قام ببناء قلعة الزبارة كما وصف ذلك (محمد شريف الشيباني- مؤرخ قطر)، ومن نتائج احتلال الإيرانيين للبصرة أيضا هجرة العديد من تجار البصرة إلى الكويت، فهل تكون فعلا هجرة الشيخ رزق إلى الكويت هي نقطة انطلاق بدء الدعم العثماني للعتوب؟ وهل تم فعلا التخطيط إلى تأسيس الزبارة لمنافسة البحرين في حالة استمرار الحكم العجمي (الزندي) لها أو للهجوم على البحرين واحتلالها؟ وهذا ما حدث فعلا حيث أن النتائج وإن جهلنا بعض أسبابها، ولكن في المقابل كان هناك تحرك من قبل الشيخ رزق وخليفة بن محمد العتبي(12) إلى الأحساء وتم الاتصال بأهلها ونتج عن ذلك نقل جموع من القبائل المقاتلة بواسطة سفن العتوب إلى البحرين (فتح البحرين) من الزبارة والكويت وفي عام 1197هـ.
وفي ذلك يقول أحد شعراء العتوب:
ومالت دواسرنا علينا وخالفوا
وصف ظفير جا من أقصى البعايد
أتانا قبل ناصر بجيش من العجم
وحنا جعلناهم بليل شرايد
ومما لا شك فيه، بأنه ونظرا لأهمية البحرين وقربها من الاحساء ومقتل كريم خان زند وما تبع ذلك من حرب أهليه في إيران، وضعف دولة بني خالد نتيجة اختلاف أمرائهم على حكم الاحساء وتعرضهم لهجمات شيخ نجد عبدالعزيز بن سعود، ونظرا لعملية الكر والفر بين العثمانيين والإيرانيين وتربص كلاهما بالآخر، كل هذه الأسباب مجتمعة أدت إلى تفكير العثمانيين في استغلال سفن العتوب في نقل المقاتلين البدو (الظفير) بحرا من الكويت وساحل (الاحساء) إلى جزيرة البحرين وطرد الإيرانيين منها

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:56 PM
لخلاصة وأهم النتائج
؟ العتوب حلف قبيلي بحري لا علاقة له بالبداوه البتة، ويعمل إفراد هذا الحلف في النقل البحري وصيد اللؤلؤ والسمك، ويسكنون بندر الديلم.
؟ تقاتل العتوب مع الهولة في مغاصات اللؤلؤ القريبة من جزيرة البحرين وأدى ذلك إلى هجوم العتوب على البحرين وانتهى الأمر إلى استيلاء عرب الهولة على البحرين عام 1113هـ.
؟ أرسل الشاه حسين الصفوي جيش لتاديب العتوب نظرا لهجومهم على جزيرة البحرين، ونتيجة لذلك وصل العتوب إلى الكويت مرورا بميناء ام قصر، وتخلف عدد من الخليفات في بلدة الديلم بعد هجرتهم من بندر الديلم على الساحل الايراني.
؟ اعتلى الشاه طهماسب الصفوي عرش إيران عام 1133هـ، وفي بداية حكمه تعرضت إيران إلى غزو الافغان والعثمانيين الذين احتلوا تبريز واصفهان، واستطاع الافغان بسط نفوذهم على جزيرة البحرين وذلك بتعيين الشيخ جبارة الهولي حاكما من قبلهم قرابة عام 1136هـ، مكافأة له على جهود الوساطة التي قام بها في جزيرة هرمز.
؟ قام القائد نادر شاه الأفشاري بعزل الشاه طهماسب الثاني وعين بدل منه الصبي عباس الثالث، وأعلن الحرب على الافغان والعثمانيين واستطاع ارسال سفن إلى البحرين وعزل الشيخ جبارة الهولي.
؟ بعد مقتل نادر شاه استولى عرب آل حرم على البحرين مرة أخرى، وفي هذه الأثناء تقسمت إيران إلى عدة أقاليم وكان اقوى هؤلاء الولاة كريم خان زند حاكم شيراز.
؟ أصدر كريم خان زند حاكم شيراز أوامره إلى عامله حاكم بندر أبو شهر باسترداد البحرين من العرب المتمردين (آل حرم) فأمر قائده كلب علي خان وآل مذكور والعتوب باسترجاع البحرين عام 1151هـ وطرد الهولة والعمانيون.
؟ نتج عن تحالف العتوب مع كريم خان زند وخدماتهم له في انتزاع البحرين من عرب الهوله، أن اتسعت بذلك تجارة العتوب وأسسوا بلدة فريحه قرابة عام1151هـ والزبارة عام 1188هـ في قطر.
؟ احتلال كريم خان زند البصرة عام 1187هـ - 1773م، وكان ذلك نتيجة انزعاجه من النجاح التجاري الذي أحرزته البصرة بعد انتقال شركة الهند الشرقيه إليها من بندر عباس.
؟ بعد مقتل كريم خان زند قرابة عام 1193هـ، انسحب صادق خان (اخو كريم خان) وجنوده من البصرة واسترد الأتراك العثمانيين البصرة دون قتال.
؟ بلا شك أن مقتل كريم خان زند واشتعال الحرب الأهلية في إيران أضعف آل مذكور في البحرين كثيرا مما دفع بالعتوب إلى الاستيلاء على الجزيرة، بمباركة الأتراك في البصرة.
--------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------
هوامش:

1 . شجرة حكام الأسرة الصفويه.
2 . القاسمي، سلطان بن محمد، بيان الكويت.
3 . القزل باش: هي فرقة من الجيش الصفوي كانوا يضعون على عمائمهم ريشة طائر كبيرة.
4 . ج. سلوت، عرب الخليج، مصدر سابق.
5 . المحامي، محمد فريد بك، تاريخ الدولة العلية العثمانية.
6 . عقد الالى في تاريخ أوال، مهدي التاجر. مصدر سابق
7 . وثيقة (لاهاي داغ)، هولندا. مصدر سابق
8 . مجموع الفضائل، راشد بن فاضل البنعلي.
9 . فارس، علي احمد، شركة الهند الشرقية البريطانيه ودورها في الخليج العربي، الطبعة الأولى، ص.136
10 . ابن سند، عثمان، اخبار الولي داود.
11 . القاسمي، سلطان، بيان الكويت، ص ,404 وثيقة رقم / 347/ خطاب سري من الميجور نوكس إلى الميجور كوكس.
12 . عثمان ابن سند، سبائك العسجد.
13 . البنعلي، راشد بن فاضل، مجموع الفضائل.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:57 PM
أُهمل تاريخهم فغابت حقائق نشأتهم
الهولة «الحلقة الرابعة»
الهولة ظاهرة بشرية عربية انفرد بها الخليج

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
تزداد لا واقعية محاولة البحث عن مجرى موحد لتاريخ الهولة بالنظر لتمزقهم السياسي، وتفرق إماراتهم، وتوزعها على امتداد جغرافي كبير يمتد بامتداد سواحل الخليج. ويضاف لذلك طول الحيز الزمني الذي برز حضورهم فيه. فإن كان القدوم البرتغالي هو أحد المؤشرات التي ترابطت وبروز التسمية، فإن الحديث عن الهولة سيمتد لأربعة قرون لا تزال مستمرة.
وهكذا فإن الكثير من الجوانب تكتنف التأريخ للهولة، وتجعل من محاولة التصدي لها أمرا ليس ميسوراً. على أنه ليس مستحيلاً، وهو أمر مرغوب به، ولربما كان ضرورياً بالنظر لاستمرار التشكيل السكاني، وتفاعله مع أحداث المنطقة، وفعله بها.
وفي الحلقة الثانية أخذ الأنصاري في الغوص على نحو أعمق في التاريخ المعاصر وإيراد استنتاجات حول مسائل شكلت وإلى فترة قريبة أموراً مستقرة ضمن كتب التأريخ المدرسية والرسمية.
وحول قوله بأن العتوب لم يكونوا بدواً في شيء فهو على الأرجح يؤكد جانب استقرار في حياتهم لا ينفونه، وإنما هم يؤكدونه بعد هجرة لهم من قلب نجد. ولهذا ففي تأريخهم المعتاد يؤكدون مرورهم بالمرحلتين، بينما الأنصاري هنا يتحدث عن مرحلة تنفي أخرى. وهذا أمر يتطلب المزيد من الجلاء والبحث والتدقيق. والاختلاف على ضوء مادة الكاتب هو في طول فترة الاستقرار في حياة العتوب مقارنة بفترة البداوة دون أن يضطر في محاولته لتأكيد فترة الاستقرار لنفي وجود فترة البداوة.
ثم هناك مسألة الأخذ بالمذاهب. فهو هنا يورد المذهبين الشافعي والحنبلي، ولكن هناك من العتوب من يأخذ بالمذهب المالكي، وألف فيه تصانيف. وهو أمر أيضاً يجدر بحثه ضمن استخدام أدوات التدقيق المنهجي للتأريخ.

يناقش الأنصاري في هذا القسم مسألة المصطلح ويحاول سبر احتمالات بروزه للاستعمال، ويخلص للقول بأنه إذا كان المنشأ عربياً بالانطلاق من كلمة التحول لإطلاقها على من تحول بالمكان من الجزيرة العربية إلى السواحل المقابلة، فإنها قد انتشرت بالزمان مرتبطة بقدوم الأوروبيين وأولهم البرتغاليين الذين تواجدوا في منطقة جنوب الخليج بالأساس، واهتموا بالعرب الأقربين إليهم.
ولا تزال الأدلة التي تساق بهذا الاتجاه غير كافية، وأولها هو سبب ضياع الكلمة الأصلية الحولة، فإن كانت هي الأصل، فلقد اختفت من أوساط من سكّ اللفظة، أي العرب، وهي لايمكن أن تسك من الأجانب فيحرفون في كلمة هي بالأصل عربية. ولكن تبقى محاولة الكاتب هي الأقرب إلى المقبول، وإن لم تأت مدعومة بقدر كاف من التفسيرات والشواهد.
بالرغم من كل ما يشوب مصطلح (هولة) من غموض وتضارب آراء، حول أصل تسميته، وجذور منشئه، وعلى من يطلق، ومن جاء به، إلا أن هذه التسمية تأخذنا بعيداً إلى حيث عبق التاريخ الخليجي، فهذه التسمية انفرد بها المجتمع الخليجي عن من سواه من المجتمعات العربية الأخرى، فلا تجد هذه التسمية الا في مناطق سواحل حوض الخليج العربي، فهؤلاء الهولة يمثلون جزءاً كبيراً ومهماً من النسيج الاجتماعي لمنطقة حوض الخليج العربي، وبالرغم من كل ذلك إلا أن تاريخ هؤلاء العرب لا يزال مهملاً، وهذا الإهمال تسبب في غموض العديد من الحقائق التاريخية لموروث هذه الشريحة من مواطني دول الخليج العربي، وفي هذه المقالة سنحاول جاهدين إضاءة العقول إلى جوانب وحقائق كثيرة حرية بالدراسة والبحث تخص عرب الهولة أو بني هولة، سعياً في وضع خطوط أوليه لتقويم بعض الآراء الإرتجالية التي تفتقر إلى الوعي والمسؤلية والحس الاجتماعي الحاذق.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:58 PM
مصطلح «هولة»
هناك العديد من التعاريف لمصطلح هولة ولكن من أشهر هذه التعاريف، القول بأن أصل هذه التسمية مشتق من الكلمة العربية تحولَ فهو متحولٌ ... والتي تفيد الانتقال من مكان إلى آخر، ولا يزال سكان حوض الخليج يطلقون على الانتقال من مكان إلى أخر ''تحوّل'' .. حيث أنه ومن الدارج قول عبارة (تحوّل فلان بن فلان من الدمام إلى الخبر ... مثلا)، وتعني هنا في هذه الحالة التحول والانتقال من ساحل الجزيرة العربية إلى الساحل الفارسي، ونظراً لعدم نطق العجم للحرف العربي (ح) قلب إلى (هـ)، فأطلق العجم على هؤلاء العرب المنتقلين (المتحولين) لفظ هولة بدل من حوله (2)، ويعتبر هذا التعريف هو التعريف الأكثر شيوعا بين عامة سكان حوض الخليج العربي.
ونتيجة لذلك تبنى هذا القول العديد من مؤرخي الخليج العربي المشهورين أمثال سيف مرزوق الشملان وعلي أبا حسين وغيرهم من المؤرخين الأكاديمين العرب غير الخليجيين، وهذا التعريف يعززه نص الوثيقة العثمانية المحررة عام 1113هـ، (3) والتي أشارت إلى العرب الساكنين في موانئ جنوب الساحل الإيراني، وتحديدا الأماكن القريبة من بندر كنج ولنجه بكلمة (حولة) وليس كما هو دارج (هولة)، جاء ذلك مكتوبا في نص الوثيقة العثمانية، وفي ذلك دلالة على احتمال صحة القول بوقوع تحريف حولة إلى هولة سواء أكان هذا التحريف واقعاً من قبل الفرس أو الأوروبيين المحتلين للخليج في تلك الحقبة الزمنية التي واكبت ظهور هذه التسمية.
وأما التعريف الثاني لمصطلح هولة والذي يذهب إلى أن أصل التسمية مشتق من الإسم ''هول'' وهو اسم علم، وقيل إن ''هول'' هذا... هو الهول بن الهنوء من الأزد والذين كان بنوه (بنو الهول) من اتباع أو ربما أبناء مالك بن فهم الأزدي (4) الذي كان ملكاً على عمان في زمن نبي الله موسى عليه السلام وهو الذي تصفه الآية الكريمة (وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا) (5) ومالك هذا هاجر من اليمن قبل الإسلام بألفين سنة تقريبا على أثر انهيار سد مآرب، إلى بلاد عمان واستقر أخيراً فيها وكان له من الأولاد خمسة منهم التوبي وهناءة وغيرهم. ومن أولاده سلمة الذي هاجر إلى بلدة مكران على الساحل الفارسي (6)، أضف إلى ذلك وجود أخرين يرون بان ''هول'' هذا ... هو اسم لنهر في العراق يسمى نهر الهولي (7)، واجتهد آخرون بان قالوا بأن هول نسبة إلى جبل في نجد بالجزيرة العربية يسمى جبل هول (8)، وهناك من ذهب به الاجتهاد بان قال بان ''الهولة'' هم عشيرة عامرية متفرعة من قبيلة بني منتفق العراق (9).
وأما التعريف الثالث لتسمية ''هولة'' فهو القول بأنها نسبة إلى ''غول'' يدعى ''هول'' يسكن منطقة الخليج العربي وتزوج بإبنة صياد سمك عربي الأصل فجاء هؤلاء الهولة من ذرية هذا الغول (10)، وهذا التعريف أسطوري ولا يمت للحقيقة بصلة.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 09:59 PM
تقييم صحة التعاريف
ينص التعريف الأول على أن أصل التسمية مشتق من الكلمة العربية ''تحوّل'' أي انتقل وهذا المعنى تحول لا يزال مستخدم خليجياً، وبالرجوع إلى الوثيقة العثمانية المحررة عام 1113هـ (سترد ترجمة الوثيقة لاحقاً) سنجد ما يؤيد هذا الفرضية، ذلك كون الوثيقة تنص صراحةً بأنه يوجد مجموعة قبائل تسكن عند مدخل الخليج يطلق عليهم (حولة) وليس (هولة)، وأن هؤلاء الحولة هم من العرب السنّة أتباع المذهب الشافعي وعددهم سبع أو ثماني قبائل، ولكن هذا التعريف يثير بعض التساؤلات من أهمها، إذا كان فعلا أصل التسمية حركياً مشتقا من الفعل ''تحوّل'' فلماذا لم تشمل هذه التسمية كل من هاجر أو تحول من سواحل الجزيرة العربية إلى السواحل الفارسية كعرب المطاريش وزعاب وبني كعب وآل بوسميط والعتوب؟
حيث أن الوثيقة العثمانية المشار إليها تفصل وبشكل واضح سكان الساحل الفارسي من حوض الخليج العربي إلى مجموعتين رئيسيتين الأولى تدعى ''بالحولة'' وهم سبع أو ثمان عشائر والمجموعة الثانية في غالبهم ينتمون إلى عرب ''العتوب والخليفات''.
أما التعريف الثاني والذي يذهب إلى القول بأن أصل التسمية ''هول'' نسبة إلى بني الهول بن الهنوء الأزدي والذي انتقل من اليمن بعد انهيار سد مآرب إلى مكران من بلاد فارس مرورا بعمان، فهذا قولٌ ضعيف جداً كون أن وقت هذا الانتقال قديم جدا ولم يشتهر بني الهول هؤلاء في التاريخ عبر مختلف الفترات، فكيف ينقطع ذكرهم منذ زمن نبي الله موسى مروراً بعيسى ومحمد (ص) ثم يخرجون فجأة في الخليج قرابة عام 900هـ، وعليه كان من الضروري وبعد مرور كل هذه القرون وجود الإشارة إلى بني الهول هؤلاء في منطقة الخليج واشتهارهم بهذه التسمية بني الهول في مصادر التاريخ العربية. أضف إلى ذلك أنه لم يرد ذكر بني الهول هؤلاء أيضاً في أخبار قصة مالك بن فهم كما يرى عدد من الباحثين المعاصرين وإنما كان التعويل على هذه القصة من باب الاجتهاد فقط! ولو وجد فعلا ما يشير إلى ظهور بني الهول هؤلاء في مصادر التاريخ المختلفة واستمرار ذكرهم عبر مختلف العصور وصولاً إلى وقتنا الحالي، لثبت لنا به الانتساب وانتهى الجدل.
أضف إلى ذلك أن مالك بن فهم الأزدي واتباعه هؤلاء لم يشتهروا بالهولة أصلاً وإنما كان جزء منهم يسمون بالأزد ويسكنون منطقة مكران. ولم يثبت في مصادر التاريخ بأن من ذريتهم جماعة اشتهرت في الخليج قديماً ببني الهول، وإنما الثابت اقتصار ذكر خبر مالك بن فهم وأبنائه الخمسة وليس منهم هول هذا المزعوم الذي سكن مكران. وهذه المنطقة ''مكران'' هي منطقة سكن قبائل البلوش حاليا وجميع قبائل البلوش بها تجمع بأنها من نسل مالك بن فهم الأزدي.

«الهولة» لا يسمون انفسهم بذلك
وعلى كل حال فإن منطقة مكران هذه تقع على الحدود المشتركة بين إيران وباكستان وأفغانستان بالقرب من بحر العرب وهي بالتالي خارج نطاق مناطق سكن عشائر عرب الهولة الذين تنحصر أماكن سكنهم في جنوب ومنتصف الخليج ما بين بندر كنج جنوباً وكنكون (كنعان) شمالا. وكذلك الهولة ثابت انتمائهم إلى قبائل شتى كبني تميم والجبور وهمدان وغيرهم من القبائل التي ثابت أن هجرتها كانت بعد الاسلام وليس زمن نبي الله موسى والدليل أن من بينهم الأنصار (الأوس والخزرج). أضف إلى كل ذلك أن الهولة هؤلاء أنفسهم لا يطلقون على أنفسهم لقب هولة وإنما ذكروا لي عند زيارتي لبلادهم في بر فارس بأن هذا اللقب يطلق عليهم من قبل الأغراب وخصوصا عندما يسافرون إلى الكويت أو البحرين.
وأما بخصوص الفرضيات الأخرى والتي تفترض أن أصل التسمية بني ''هولة''، نسبة إلى جبل هول في نجد أو نسبة إلى نهر الهولي في العرق فإن هذين القولين يفتقران إلى البرهان والدليل ولم يثبت الأسماء أي من الباحثين حتى هذا التاريخ، وبذلك يبقى هذا الرأي ينقصه الدليل الذي يدعمه.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:00 PM
ظهور اللفظ «بني هولة»
وفقا للمصادر المتاحة لدينا حاليا فإن أقدم ذكر لمصطلح (هولة أو حولة) جاء في وثيقتين محررتين في الفترة من عام (1112هـ وعام 1113هـ)، الأولى مخطوطة موسومة بـ ''لؤلؤة البحرين'' من تأليف الشيخ يوسف البحراني (11)، وهذه المخطوطة تتحدث عن معركة وقعت بالقرب من سواحل البحرين بين عرب الهولة وعرب العتوب عام 1112هـ عاصرها كاتب المخطوطة. وأما الوثيقة الثانية فهي الوثيقة العثمانية التي سبق الحديث عنها أعلاه. فهذا أقدم ما تم العثور عليه بخصوص بداية ظهور تسمية (عرب الهولة). في حين لم نجد إشارة ما في أي من مصادر التاريخ الأخرى الأقدم تشير إلى ظهور تسمية عرب الهولة. حيث أن ياقوت الحموي مثلا تحدث في معجمه (12) عن عدد من المواقع التابعة لعرب الهولة حاليا كبندر نابند وبندر سيراف وجزيرة قيس ولكنه لم يذكر أن هذه الموانئ يسكنها عرب يطلق عليهم بني هولة، وكذلك الرحالة ابن بطوطة (13) زار عدداً من الجزر والبنادر الواقعة ضمن مناطق سكن عرب الهولة حالياً كجزيرة الشيخ شعيب وجزيرة قيس وبندر سيراف (الطاهرية) وأشار إلى وجود عرب في تلك المناطق ''كبني سفاف'' مثلا، ولكن لم يذكر لنا بأن من بينهم بني هولة. والكلام هنا ينطبق أيضا على الملاح العربي الشهير شهاب الدين أحمد بن ماجد الذي أشار إلى وجود قبيلة بني تميم في المنطقة القريبة من بندر بوشهر قرابة عام 913هـ (14) ولكنه لم يذكر لنا قبيلة تدعى بني هولة في أي من قصائده وأراجيزه الملاحية الشهيرة. أضف إلى ذلك بأن مصطلح بني هولة ايضا لم يرد في أي من الخرائط الاوربية القديمة وانما كان اول اشارة لبني هولة هؤلاء في الخرائط الاوروبية كان في خريطة الرحالة الدنمركي نيبور الذي وضعها قرابة عام 1174هـ.
======================================
هوامش:
1 . هذا المقال من إعداد (الفصل الثاني في الكتاب الأصل): جمال الأنصاري وجلال الأنصاري. ونود لفت الانتباه إلى أن هذه المقالة نشرت في وقت سابق في موقع (شبكة الطواش)، وأخذت صدىً كبيراً وتم تداولها في العديد من المواقع على شبكة الإنترنت.
2 . العصيمي، محمد دخيل، تاريخ عرب فارس (الهوله)، الطبعة الاولى 1418هـ، مطبعة الشاطئ الحديثة بالدمام.
3 . أبا حسين، دكتورعلي، مجلة الوثيقة، وثيقة ارشيف رئاسة الوزراء العثماني في مدينة اسطنبول دفتر المهمة رقم 111 صفحة 713 و المؤرخة في 21 رجب 1113هجـرية - 23 ديسمبر 1701 ميلادية - العدد الاول، السنة الاولى رمضان - 1402هـ، 1982م.
4 . السيابي، سالم حمود، عمان عبر التاريخ، الجزء الأول، الطبعة الخامسة سنة 2001م، صفحة .75 ,74
5 . سورة الكهف الآية رقم 79-.80
6 . الخالدي، سعود فهد الزيتون، محطات تاريخية في الخليج والجزيرة العربية.
7 . القاسمي، سلطان محمد، بيان الكويت، سيرة الشيخ مبارك الصباح، الطبعة الأولى.
8 . الهاجري، محمد يوسف، مجلة الواحة، العدد 39 عام ,2006 عرب الساحل الهوله ليسوا حولة.
9 . النعمة، استاذ عبد الحميد، الهولة القبيلة العامرية، الطبعة الأولى.
10 . سلوت، ب. ج. ، عرب الخليج في ضوء مصادر شركة الهند الشرقية الهولندية، صفحة .13
11 . أبا حسين، دكتورعلي، مجلة الوثيقة، العدد الاول، السنة الاولى رمضان - 1402هـ ، 1982م
12 . كتاب معجم البلدان، موسوعة شهيرة لياقوت الحموي كتبها بين أعوام 1224 و1228 ميلادية أي أنه أنهى كتابته قبل سنة واحدة من وفاته. يعد معجم البلدان مصدراً تاريخياً هاماً لوصف تلك الحقبة. كما أن الكاتب يحتوي على وصف لبلدات ومدن ودول عديدة خلال تلك الفترة . بأسلوب عربي بليغ.
13 . تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المعروف أيضاً باسم رحلة ابن بطوطة هو كتاب ألفه الرحالة ابن بطوطة، بعد أن أمضى 30 عام في الرحلات في بلدان العالم. في الكتاب يصف هذه البلدان ويتحدث عن أهلها وحكامها
14 . خوري، ابراهيم، احمد بن ماجد، شعره الملاحي الجزء الثالث، ص18

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:04 PM
أسســــوا دولهـــــم بعــــد انهيــــار اليعاربــــــــة
الهــولـة ـ الحلقة الخامسة
اختار الهولة البحر موطناً لهم

الوقت - أحـمــد العبـيـدلي:
ولربما حجب التركيز على تتبع حركات بضع أسر حاكمة في القرون الماضية، قدراً آخر من الاهتمام بحركات اجتماعية بل وأسر أخرى. كما أنه، وبالقبول باستنتاجات الكاتب بأن الأسر الحاكمة لبعض الإمارات على ساحل عمان تنتمي للهولة، فإن تلك الأسر على نحو التحديد هي من تلقى الضربة الأكبر من الصدام مع الأوروبيين، ومال تاريخهم إثر تلك الصدمة إلى شيء من الهدوء إزاء مناطق أخرى في الخليج.
وبأية حال، فإن كل تلك مواضيع تتطلب المزيد من الأبحاث التفصيلية المكملة.
نرجح أن ظهور التسمية (بني هولة) كان في الفترة الواقعة بين الأعوام (900هـ - 1100هـ)، كوسيلة إشارة سهلة يتداولها الأغراب للإشارة إلى مجموعة من القبائل العربية. وهذا يعني أن ظهور هذا المصطلح كان مواكباً لفترة الاحتلال البرتغالي للخليج. فلربما أن البرتغاليون هم أول من أطلق هذا المصطلح. إذ إننا نستبعد احتمال ان يكون إطلاق الفظ هولة صادراً عن العجم الإيرانيين، كون الإيرانيين أبناء منطقة ويكفيهم التصنيف العرقي كوسيلة للإشارة. لذا فهم يكتفون بمصطلح (عربستان وبلوشستان) إشارة إلى مناطق سكن العرب والبلوش، فهم لا يحتاجون إلى إيجاد تقسيمات ومصطلحات جديدة تعرِّف ما هو معروف لديهم أصلا. ولو كان الفرس فعلا هم من أطلق مصطلح هولة لشمل هذا اللفظ كافة عرب الساحل الإيراني بما فيهم بني كعب وبني عتبة في شمال الخليج.
وهذا يعني بأن مصدر هذه التسمية ''جهة خارجية'' أخرى تقيم في مكان ما عند مدخل الخليج، حيث يقييم هؤلاء العرب الهولة وهناك كان مكان اطلاق هذه التسمية، وخصوصا إذا ما روعي بأن المستعمر الأوربي هو أول من أثرى هذه المنطقة بالمصطلحات كمصطلح منطقة الشرق الأوسط ومنطقة الهلال الخصيب وحديثا الشرق الأوسط الجديد ... الخ. فربما أن ظهور مصطلح هولة كان تمييزاً لهؤلاء العرب عن سواهم من عرب الساحل العربي وقبائل البلوش سكان بندر عباس وبلدة مكران وبندر جوادر المطل على بحر العرب. وإن مما يثير الفضول بخصوص مصطلح الهولة هو أن الموقع الذي ظهر فيه هذا المصطلح كان قريباً من جزيرة هرمز عند مدخل الخليج العربي حيث أكبر مستعمرة برتغالية استحدثت قرابة عام 930هـ، وبما أن التسمية اقتصرت على البنادر الممتدة من قبالة جزيرة هرمز وصولاً إلى مواقع قبالة جزيرة البحرين، ولم تمتد التسمية أكثر في عمق حوض الخليج العربي فهذا يدعم الفرضية بأن مصدر هذه التسمية هم الأغراب (البرتغاليون) في هرمز، وهذا يبرر أيضا عدم دخول العتوب وبني كعب ضمن هذه التسمية كونهم كانوا شمال الخليج وبعيدين الأحداث ولم يكن لهؤلاء العرب دور فاعل الا بعد انهيار الدولة الصفوية وقيام دولة الأفشار قرابة عام 1130هـ.
الهولة مواطنون أصلاً
نستطيع تقسيم عرب حوض الخليج العربي قبل العام 1100هـ حسب موقع الاستيطان، إلى عدد من التقسيمات الرئيسة والتي بدورها كانت تضم تحت مظلتها تقسيمات أصغر، وهذه الأقسام كالتالي:
.1 العرب البدو: وهم مجموعة القبائل التي تخضع لحكم شيخ بني خالد حاكم الأحساء وهم في الغالب يتكونون من فروع بني خالد وقبيلة المرة والعجمان وبني هاجر والمناصير.
.2 عرب البحارنة : وهم سكان جزيرة البحرين (اوال) والقطيف والأحساء، من أتباع المذهب الشيعي الإثني عشري، وهم ينحدرون من أصول القبائل العربية القديمة عبد القيس وبني عامر وبني تميم.
.3 عرب شمال الخليج: ونقصد بعرب شمال الخليج مجوعة القبائل العربية البحرية التي تسكن موانئ أقصى شمال الخليج العربي ابتداء من بندر بوشهر وبندر جنابة وبندر ريق وبندر الديلم وبندر عبادان والفاو وأم قصر والبصرة وبلدة (القرين) الكويت، وسكان هذه البنادر ينحدرون أصلا من عدة قبائل من أشهرها المطاريش وزعاب وبني صعب وبني عتبة (العتوب) والخليفات وبني كعب.
.4 عرب الهولة : وهم مجموعة قبائل بحرية تسكن مجوعة البنادر القريبة عند مدخل الخليج العربي وصلا إلى البنادر قبالة جزيرة (أوال) البحرين، وهم يتكونون غالبا من بني مالك وبني بشر وبني تميم وبني عبيدل وبني حماد والقواسم وآل علي وآل حرم وآل نصور وآل مرزوقي.
.5 العجم: وهم سكان السواحل الفارسية من أبناء العجم مضافا إليهم سكان جزيرة البحرين من غير العرب.
.6 العمانيون: ويقصد بهم بعض قبائل سلطنة عمان وكافة قبائل ساحل عمان (الإمارات العربية المتحدة) كـ بني ياس والتي من أهم فروعها آل بوفلاح والسودان والقبيسات والبوفلاسة والبومهير وزعاب والمطاريش وبني كتب.
.7 البلوش: ويقصد بهم مجموع القبائل البلوشية التي تسكن منطقة الحدود الإيرانية الباكستانية، وهم يتمركزون في منطقة بندر عباس وبلدة مكران وميناء جوادر. ويلاحظ بأن التوزيع أعلاه هو التوزيع الذي سبق العام 1100هـ، وحدث بعد هذه الفترة مباشرة تمازج نتج عنها ما يعرف بالتوزيع الحالي لسكان دول مجلس التعاون الخليجي، فعندما نريد التحدث عن أي هذه الجماعات هي صاحبة السبق في المواطنة، ينبغي علينا قبل الإجابة دراسة كل موقع جغرافي على حدة، وفي هذه الدراسة سنركز على عرب الهولة كونهم المعنيين بهذا البحث.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:07 PM
سكان مناطق الخليج
فجزائر البحرين مثلا كانت قبل العام 1100هـ، تسكن من قبل عرب البحارنه والجبور وهم يمثلون فيها أقدم السكان استيطانا حيث ان ابن بطوطة عند زيارته لجزيرة (أول) اي البحرين قرابة عام 750هـ أخبر بأن سكانها من الشيعة الإمامية (1). ثم نجد أن جزيرة البحرين دخلت بعد ذلك في حكم بني جبر (الجبور) الذين انقرضت دولتهم على يد المستعمر البرتغالي قرابة عام 930هـ. ومن هؤلاء الجبور انخزل فرع النصور أحد أهم فروع عرب الهولة. ثم رصد لنا التاريخ ظهور عرب الهولة كحكام للبحرين قرابة العام 1112هـ، واستمر حكم هؤلاء العرب الهولة للجزيرة إلى أن استولى عليها زعيم عرب الشمال ''حاكم بوشهر'' الشيخ ناصر المذكور تسانده نخبة من عرب الشمال بنو زعاب وبنو عتبة وكان ذلك قرابة عام 1163هـ (2).
ومن ذلك نستنتج بأن ترتيب سكان جزيرة البحرين من حيث الأسبقية في الاستيطان، يكون ترتيبهم كالتالي، البحارنة ثم الجبور والعماير ثم الهولة ثم العتوب، وهذا الترتيب هو خلاف المتعارف عليه حاليا حيث يشار إلى عرب الهولة حديثاً بانهم حديثوا عهد باستيطان جزيرة البحرين وذلك بالرغم أن مصادر التاريخ تثبت عكس تلك الفرضية، ومع ذلك فنحن لا نزال نجد عدداً كبيراً من مؤرخي العصر الحديث يحاولون تضليل العامة بوضع ترتيب آخر مضلل، أما جهلا لاحداث التاريخ أو تجاهلا منهم لحقيقة أحداث الخليج، فهذا الصنف من المؤرخين يجعلون التاريخ جامدا أمام قيام الدول الحديثة مطلع القرن العشرين وحادثة تهجير جزء من عرب الهولة مؤخرا إلى جزيرة البحرين أبان الحكم البهلوي قرابة عام 1336هـ، فتجدهم يؤكدون على أن بداية عرب الهولة في استيطان هذه الجزيرة كان مواكبا لتلك الاحداث، مع حرصهم الشديد على إغفال وتجاهل كون جزيرة البحرين كانت تحت حكم الشيخ جبارة بن ياسر الجبري ''الهولي'' عام 1131هـ، وأن الجزيرة كانت تغص بأعداد كبيرة من العرب المنحدرين من قبائل الهولة سكان البحرين القدماء، وبذلك يستحيل أن تكون هجرتهم طارئة وان انضم لهم جماعات أخرى بعد أحداث نزع الحجاب أبان الحكم البهلوي.


أما بخصوص سكان شبه الجزيرة القطرية فسكانها الاصليون هم من عرب بني خالد (المسلم) وفرعي عرب الهولة (العبادلة وبني حماد) الذين ظهروا في منطقة العديد قبل نزوحهم إلى الساحل الفارسي (3) قرابة عام 1090هـ، ثم انتقل اليها العتوب قرابة عام 1162هـ، وأسسوا بلدة فريحة بعد انتصار عرب الشمال (آل مذكور وزعاب والعتوب) على حكام جزائر البحرين آل حرم فرع من تحالف قبائل الهولة، وعليه فإن ترتيب الاستيطان في شبه الجزيرة القطرية كان كالتالي، آل مسلم ثم الهولة ثم العتوب ثم مهاجرين من الكويت والبصرة بالإضافة إلى فرقة أخرى من العتوب هاجرت قرابة عام 1180هـ أثناء تاسيس الزبارة على يد الشيخ أحمد بن رزق الشهير ثم وصول جماعات من عرب الهولة مؤخرا أبان الاحتلال البهلوي لسواحل ايران.
أما ما يخص بداية استيطان عرب الهولة لسواحل عمان (الإمارات العربية المتحدة) فإن المصادر التاريخية تكاد تجمع على أن عرب الهولة كانوا يمثلون نواة السكان الأصليين والقدماء لسواحل عمان (دولة الامارت العربية المتحدة). فقد أسس عرب القواسم «فرع من عرب الهولة» إمارة مستقلة في رأس الخيمة (جلفار)، وذلك مباشرة بعد انهيار دولة اليعاربة في عمان قرابة عام 1130هـ (4). وكان هذا الظهور يمثل باكورة نشوء أول إمارة أو كيان مستقل تطورت عنه باقي إمارات الدوله الحديثة (الإمارت العربية المتحدة). تلا ذلك ظهور عدد من المشيخات المستقلة التابعة لفروع بني ياس في أبوظبي ودبي.
كما ونود لفت الانتباه إلى نقطه مهمة جدا قد يغفل البعض عنها وهي أن دولة الامارات العربية المتحدة حاليأ، مكونة من اتحاد (7) امارات مستقلة، يشارك عرب الهولة في حكم وادارة (3) ثلاث امارات وهي الشارقة ورأس الخيمة التابعتان لحكم القواسم وأم القيوين التابعة لحكم آل علي أو المعلا.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:08 PM
من هم قبائل الهولة
لمعرفة من هم الهولة الحقيقيون ينبغي علينا أولا معرفة هل مصطلح هولة يشير إلى قبائل بعينها أم أنه مصطلح أكبر من ذلك أو أصغر؟ ما هو حجمه بالضبط؟
فلو نظرنا إلى ما تعنيه هذه الكلمة (الهولة) في الوقت الحالي لوجدنا بأن مصطلح هولة يشير حاليا إلى شعب بكامله، كما وأن لدولة الكويت مثلا شعبها الخاص بها والمكون من عدة أجناس وأعراق يشكلون بإجمالهم ما يسمى بشعب الكويت، كذلك (هولة اليوم). فلفظ ''هولة'' حديثاً يشير إلى شعب متباين الأعراق والأنساب، موطنه الأصلي منطقة جغرافية (مضخمة) تشمل شريط الساحل الإيراني كاملاً من بندر عباس وصولاً إلى شط العرب.
إذاً هذا هو المفهوم الخليجي الجديد والخاص لمصطلح ''هولة اليوم'' حيث أن هذا الفهم طارئ ومستحدث نشأ بعد قيام الدول الحديثة ومنها دولة إيران البهلوية، والتي تسببت في تهجير مئات الآلاف من سكان منطقة الجنوب الايراني السنة غالبا. وغالباً لا يمثل عدد العرب الهولة الحقيقيون من كل هذه الاعداد سوى ما نسبته (45 %) تقريبا، ولكن تم تعميم اللفظ (هولة) وإطلاقه على كل هؤلاء المهاجرين، وهذا التعميم ناتج ربما عن شهرة عرب الهولة بالنسبة لسكان بنادر الخليج أو ربما لتطابق المعنى الاصلي لمصطلح هولة (حوله) على حالة سكان باقي البنادر المهاجرين حديثا والذين لا يمتون للهوله الأصليين بأي صلة، كسكان بندر بوشهر وبندر ريق وبندر عبادان وسكان المناطق الداخلية في جنوب إيران حيث ان العرب الهولة الحقيقيون أصغر بكثير من كل هذه الكتل البشرية المتباينه وهذا ما سنأتي اليه تفصيلا فيما يلي.

===========================
هوامش:
1 . تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المعروف أيضاً باسم رحلة ابن بطوطة هو كتاب ألفه الرحالة ابن بطوطة، بعد أن امضى 30 عام في الرحلات في بلدان العالم. في الكتاب يصف هذه البلدان ويتحدث عن أهلها وحكامها.
2 . خوري، ابراهيم، سلطنة هرمز العربية، مركز الدراسات والوثائق- رأس الخيمة، الطبعة الاولى 2000م المجلد الثاني ص.225
3 . الشيباني، محمد شريف، تاريخ عرب السواحل الفارسي.
4 . سلوت، ب. ج، عرب الخليج في ضوء مصادر شركة الهند الشرقية الهولندية، ترجمة عايدة خوري، مراجعة: د. محمد مرسي عبد الله، الطبعة الأولى 1993م، إصدارات المجمع الثقافي، ابوظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة، صفحة .243
__________________

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:10 PM
من هم الهولة الاصليون؟
لم يُهمل المؤرخون المعاصرون لتلك الفترة امثال نيبور وجاكوب موسيل ولوريمر، الذين رصدوا لنا كم هائل من أحداث الخليج السياسية والاجتماعية خلال الفترة السابقة لفترة هجرة سكان منطقة الجنوب الإيراني الأخيرة، إلى دول الخليج زمن حكم الشاه رضا بهلوي مطلع القرن العشرين الميلادي، حيث نجد لدى هؤلاء، وصفاً واضحا لهوية عرب الهولة الحقيقيون، وفقا لمعاير جغرافية واجتماعية واقتصادية دقيقة.
جغرافيا.. بندر كنج إلى «شيبكوه»
يجمع هؤلاء المؤرخين جغرافيا على أن عرب الهولة يسكنون في منطقة جغرافية محددة تبدأ من بندر كنج جنوباً وصولا إلى بندر كنكون (كنعان) شمالا، ومن ساحل الخليج العربي غربا إلى منطقة جبال (شيبكوه) شرقا، وهذه المنطقة الجغرافية تسمى بمنطقة شيبكوه أي الجبل المنحدر، ولا وجود لعرب الهولة هؤلاء وفقا لهذا الوصف في المناطق خارج هذه المنطقة كمنطقة بندر عباس أو بستك أو بوشهر أو الاحواز، فهي مناطق لا تدخل ضمن هذه المنطقة، وسكانها بالتالي ليسوا من عرب الهولة وان كانوا في غالبيتهم من العرب.
اجتماعياً.. اتحاد عدة قبائل محددة
تخبرنا المصادر التاريخية بأن عرب الهولة لا ينحدرون من أصل قبيلة واحدة وانما هم ينحدرون من اتحاد عدة قبائل عربية محددة، ويجب التركيز هنا على كلمة ''محددة''،
فالقبائل المنتمية لعرب الهولة هم القبائل التالية:
.1 القواسم: ويتواجد هؤلاء القواسم في جلفار (رأس الخيمة) والشارقة وبندر لنجه وبندر كنج، وهم ينحدرون من الأشراف من قريش هاجروا من مكة المكرمة.
.2 المرازيق: يتواجدون بصورة رئيسية في بندر مغوه، وبندر كنج، وهم فرع من آل سليمان من العجمان من يام.
.3 آل علي: يتواجدون بصورة رئيسية في أم القيوين والشارقة وبندر جارك وجزيرة قيس. وهم فرع من سبيع من قبيلة همدان القحطانية.
.4 بني بشر: قبيلة صغيرة تسكن جارك وجزيرة قيس، وهم فرع من آل بشر المرة من يام.
.5 بنو حماد والبدو: تتواجد هذه القبيلة ''بني حماد'' بصورة رئيسية في بندر نخيلوه ومرباخ ومقام وجزيرة هندرابي وبندر شيروه، وهم من قحطان. وأما البدو فهم سبيع.
.6 بنو عبيدل: ويتواجدون بصورة رئيسية في جزيرة هندرابي وبندر شيروه وجزيرة الشيخ شعيب وإمارة الشارقة، وهم من عبدة من شمر.
.7 آل حرم: ويتواجد أفراد هذه القبيلة بصورة رئيسية في بندر نابند وبندر عسيلوه وجزيرة البحرين، وبلدة عينات في سلطنة عمان، وهم من قحطان.
.8 بنو مالك: يتواجد أفراد هذه القبيلة في بندر نابند وبندرعسيلوه وبلدة الخرة وشبه الجزيرة القطرية، وهم من بني مالك بطن من منتفق العراق.
.9 بنو تميم: يتواجدون بشكل رئيسي في بلدة جاه مبارك وجزيرة هندرابي وجزيرة طنب الكبرى والصغرى وأبو موسى وجزيرة القشم.
.10 آل نصوري أو المنصوري (1): يتواجدون بصورة رئيسية في بندر طاهري وبلدة ملوه وبندر عينات وبندر كنكون وقراى وادي قابندي، وهم من جبور الأحساء.
هذه تحديداً القبائل العربية التي تسكن منطقة (شيبكوه) والذين أطلق عليهم المؤرخون لفظ هولة، ويمكن اعتبار بعض هذه القبائل كالحرمي والنصوري قبائل تكونت نتيجة اتحاد مجموعة عشائر متباينة النسب أطلق عليها لاحقا اسم جماعي يرمز للحلف لا القبيلة، ونحن تعمدنا هنا إلى أن نشير إلى أن مساكن بعض هذه القبائل خارج منطقة الساحل الفارسي كالبحرين وعمان وساحل عمان، نظراً إلى كون بعض فروع هذه القبائل لم تسكن الساحل الفارسي أصلا.
اقتصاديا.. الأعمال البحرية
تجمع المصادر التاريخية العربية والأوروبية المعاصرة لفترة ظهور مصطلح هولة بأن هؤلاء العرب يعتمدون اقتصاديا وبشكل رئيسي في أمور المعيشية على الأعمال البحرية من صيد للأسماك والغوص على اللؤلؤ والنقل البحري، وأما اعتمادهم على الزراعة والرعي وتربية الماشية فهو في أضيق نطاق.
ويستفاد من العرض السابق بأن لفظ هولة هو لفظ خاص يطلق على مجموعة مخصوصة من القبائل العربية التي تنحدر من قبائل محددة وهذه القبائل تسكن منطقة واحدة محددة أيضاً، ومعرفة بشكل واضح المعالم. وهذه القبائل لها نمطها الخاص في المعيشة بحيث تعتمد على البحر كأساس اقتصادي لتسيير أمور الحياه. وهذا الوصف يبين لنا أن ادخال سكان منطقة كبستك أو فلامرز أو بوشهر أوعبادان (الأحواز) ضمن هؤلاء العرب (الهولة) هو تصنيف غير دقيق، وقع به جملة من المؤرخين الخليجين منهم حاتم غريب مؤلف كتاب (تاريخ عرب الهولة) (2)، عندما أدخل الفوادرة والكنادرة والبستكية والعوضية والبهبهانية والشطية، ضمن عرب الهولة. في حين أن المؤلف لو أعاد النظر في كل تلك النصوص والمراجع التي استقى منها مصادر كتابه لتبين له بأنه أخطأ في اجتهاده

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:12 PM
قبائل لا تنسب إلى الهولة
يجب استيعاب أن هناك العديد من الأسر والعشائر العربية الخليجية التي استوطنت الساحل والجزر الفارسية ردحا من الزمن ولم ينسبهم الناسبون إلى الهولة، وذلك بالرغم من وضوح وتنوع المصادر التاريخية المختلفة، الا إننا لا نزال نجد عدداً من المؤرخين لا يتحرجون في الارتجال وأطلاق لفظ (هولة) على كل من هاجر او يهاجر من وإلى بر فارس، لا بل قد تجد من يتجاوز هذا الحد ويدعي العلم والمعرفة بأن أصول هؤلاء (الهولة) تعود إلى فترة ... الهجرات العربية الإسلامية القديمة!

وسؤالنا لهؤلاء المؤرخون إذا كان لفظ هولة فعلا يمتد بجذوره إلى فترات موغله في القدم قد تمتد إلى فترة ما قبل الميلاد أو الإسلام، فلماذا لا نجد هذا المسمى في جل المراجع القديمة التاريخية المعتبرة؟ ولماذا نخص بعض القبائل بأنها تنحدر من جذور عربية هاجرت زمن الفتوحات الإسلامية الأولى، وننفي هذه الصفة عن قبائل أخرى خصوصاً مع العلم بافتقار ''الطرفين'' للمصادر التاريخية التي تغني عن الإسناد والرجوع إلى الروايات والحزاوي (3) والاساطير؟
فمن الثابت تاريخياً بأن جل القبائل الخليجية استوطنت بر فارس في مرحلة ما من مراحل تاريخها الطويل ومن جملة هذه القبائل التي سكنت بر فارس ولا تنسب إلى الهولة، القبائل التالية:
.1 العتوب: يتواجد العتوب في بندر الديلم وفي بندر بو شهر وفي المناطق القريبة من شط العرب حسب وصف لوريمر حيث يذكر بأنهم يتواجدون في القرى التالية قرية عيبال وبها 80 نسمة من العتوب وقرية صنكر وبها 80 نسمة من العتوب وقرية درة وبها 130 نسمة من العتوب وقرية مفرز الدعيجي 130 نسمة من العتوب (4).
.2 الخليفات: يتواجد الخليفات في بندر الديلم ويحكمهم شيخان طعان الخليفي وغانم الخليفي وكان هؤلاء شيوخاً لعرب الخليفات في بندر الديلم خلال العام 1166هـ. كما ويتواجد الخليفات في بندر بوشهر وشيخهم فيها حجي بن سبت الخليفي الذي كان شيخ للخليفات في بندر بو شهرفي العام 1218هـ
.3 البوسميط: يتواجد البوسميط باعداد كبيرة في بندر لنجة والمناطق القريبة من هذا البندر وكبيرهم فيها الشيخ محمد بن أحمد اليوحة البوسميط، كما وأن قبيلة البوسميط تعد أيضا ضمن قبائل الأهواز ولهم حضور بارز في المحمرة وعبادان.
.4 الدواسر: تتواجد أعداد كبيرة من عرب الدواسر (فرع الدموخ) وهم أحلاف دواسر البحرين (5)، ويتمركز هؤلاء الدواسر في المناطق القريبة من بوشهر وخصوصا في بلدة جاه كوتاه وهم لا يزالون يسكنون تلك المناطق وبأعداد كبيرة.
ولمزيد من المعلومات بخصوص سكن العتوب والخليفات بندر بوشهر وبندر ديلم، يمكن الرجوع إلى وثيقة أرشيف رئاسة الوزراء العثماني في مدينة اسطنبول دفتر المهمة رقم 111 صفحة 713 والمؤرخة في 21 رجب 1113هجـرية - 23 ديسمبر 1701 ميلادية. وكذلك الرجوع إلى مخطوطة (عقد جيد الدرر في معرفة حساب نوروز أهل البحر) تاليف جابر بن عبد الخضر بن هلال بن يحيى بن محمد بن بدر العباسي، والمخطوطة عبارة عن مذكرات يومية لملاح تاجر من سكان بندر أبو شهر، كتبها في الفترة من العام ( 1217هـ - 1260هـ)، نشرت في مجلة الوثيقة الصادرة عن مركز الوثائق التاريخية بدولة البحرين، في عددها الثاني، السنة الأولى ربيع الأول 1403هـ.
كما ويمكن الرجوع إلى ما أورده ج. ج. لوريمر في كتابه دليل الخليج القسم الجغرافي الجزء الاول - الصفحات (444 و484)، والذي يذكر بأن 150 أسرة من عشيرة (الدموخ) فرع من الدواسر والمتحالفين مع دواسر البحرين، يسكنون في قرية (جاه كوتاه) الواقعه في منطقة داشتستان في الساحل الإيراني والتي تبعد 28 ميلا إلى الشمال الشرقي من مدينة بوشهر، وتبلغ المسافه التي تفصل بين بلدة (جاه كوتاه) وبلدة (ديلم) حيث يقيم عدد من عرب الخليفات والعتوب و(قبائل الكور) وعرب السادة، حوالي 60 ميلا فقط.
كما ويتحدث عرب الدموخ الدواسر هؤلاء اللغه العربية والفارسية ويسكن بجوارهم عدد من عرب بني هاجر المهاجرين من منطقة هنديان القريبه من بندر المحمره (عبادان)، ويتواجد هؤلاء الدموخ الدواسر وبني هاجر في كل من القرى التالية:
.1 قرية أحمدي، وبها 120 منزل للدموخ الدواسر العرب.
.2 قرية تول اشتكي، وبها 20 منزل للدموخ الدواسر العرب.
.3 قرية دويرة، وبها 20 منزل للدموخ الدواسر العرب.
.4 قرية حسين آكي وبها 20 منزل لبني هاجر والدموخ الدواسر.
.5 قرية كنار أباد، وبها 25 منزل للدموخ الدواسر العرب.
.6 قرية محمد أحمدي، وبها 25 منزل للدموخ الدواسر العرب.
.7 قرية أبو طويل، وبها 30 منزل للدموخ الدواسر العرب.
وهؤلاء الدواسر ذكرهم الرحالة الدانمركي نيبور عام 1174هـ وحدد مكان سكنهم (بلدة الدواسر) في خريطته المشهورة، بالقرب من شبة جزيرة الفاو أقصى شمال الخليج العربي، كما وذكرهم الشيخ إبراهيم فصيح بن صبغة الله الحيدري عام 1254هـ في مخطوطة عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد، وقال بلدة الدواسر سميت بهذا الإسم نسبة إلى قبيلة الدواسر التي كانت تسكنها قبل أن يهاجروا منها، وتقع هذه البلدة بالقرب من جزيرة عبادان بشط العرب

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:13 PM
الخلاصة..الهولة والتحول
من كل ما سبق نستنتج بان التعريف الصحيح لمصطلح هولة هو كما يلي:
''الهولة هي تسمية مشتقة من الفعل الحركي (تحوّل) أي انتقل،أطلقها الأغراب في الفترة بين (900هـ 1100هـ)، بعد تحريفها إلى (هولة) للإشاره إلى مجموعة من القبائل العربية صريحة النسب، كانت تسكن الشريط الساحلي المحصور بين بندر كنج جنوبا وكنكون (كنعان) شمالا والجزر التابعة لهذه المنطقة''.
وعليه يجب مراعاة أن سكان هذه الموالقرى التابعة لهذه المناطق، لا يمكن إدخالهم بأي حال من الأحوال ضمن تصنيف عرب الهولة، وإنما تم إدخالهم ضمن عرب الهولة نتيجة جهل المؤرخين المعاصرين بتاريخ المنطقة، ومن أدخلهم ضمن عرب الهولة فهو جاهل جهلا مركبا بتاريخ المنطقة وسكانها.
في حين لا نرى - نحن - أي مسوغ ما يبرر استمرار عدد من المؤرخيين في استخدام التعاريف الحالية بشكلها العام الذي يفتقر إلى القيود والضوابط التاريخة، التي من شأنها ادخال عرب وعجم وبلوش لا ينتمون إلى مجموعة قبائل عرب الهولة الأصليين بصلة وخصوصا مع وجود حرص مفرط في الوقت نفسه على إخراج قبائل أخرى سكنت برفارس أيضا كالبوسميط والعتوب وبني كعب وغيرهم.

===============================
هوامش:
1 . آل نصور ويسمون أيضا المنصوري نسبة الى الأمير منصور الجبري، وهم غير المنصوري البدو الذين يسكنون بلدة الزيارة و بلدة صفيه في بر فارس، والذي يسكنون مع الهولة ولا ينتمون لهم إلا بصلة المصاهرة إذ أنهم من مناصير ساحل عمان من فرع آل بوشعر و آل بو منذر. وفي إحدى التقارير غير المنشورة و الخاصة بشركة أرامكو السعودية يذكر نقلا عن لسان مناصير عمان بأن منهم جماعة تسكن الساحل الفارسي وهذا يثبت ما شاهدناه في بر فارس بخصوص وجود عرب المناصير.
2 . حاتم، محمد غريب، تاريخ عرب الهوله- دراسة تاريخية وثائقية، الطبعة الأولى .2003
3 . الحزاوي مفرده خليجية شعبيه دارجه تعني القصص تحكى للاطفال قبل النوم.
4 . ج. ج. لوريمر في كتابه دليل الخليج، القسم الجغرافي، الجزء الاول.
5 . ج. ج. لوريمر في كتابه دليل الخليج، القسم الجغرافي، الجزء الاول، صفحة (444 و 484).
__________________

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:14 PM
مخطوطـات عربيـة وأجنبيـة تسجـل تجـربة ربابنـة الخليـج
الهــولـة الحلقة السابعة
الاكتشافات الملاحية تطورت تبعاً لنشأة المستوطنات البشرية

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
وردت ردود أفعال كثيرة بخصوص مقالة (الهولة عرب الخليج) وكانت غالبية هذه الردود إيجابية ومشجعة. في حين وردت أيضاً ردود فعل أخرى كانت لديها ملاحظات واستفسارات بخصوص بعض ما جاء في هذا الفصل وخصوصاً حول موضوع كون مصطلح (الهولة) لا يشمل كل المهاجرين من منطقة الجنوب الإيراني، ولذا وجدنا أنه من المناسب أن ننشر هذا التنويه لإيضاح الجذور التاريخية لهذا الموضوع.
في البداية نود التركيز على أن لفظ (هولة) لا يعني التميز من الناحية العرقية فالمصادر التاريخية لم تدخل عرب أبو شهر ضمن عرب الهولة ومن عرب أبو شهر الشيخ ناصر آل مذكور المطروشي وهو عربي ثابت النسب وكذلك المصادر التاريخية لم تدخل سكان بندر (ريق) ضمن عرب الهولة وهم عرب من بني زعاب وأميرهم القائد العربي الشهير الأمير مهنا الزعابي. وكذلك لم تدخل المصادر التاريخية كافة بني كعب وبني طرف وقبائل الأحواز كافة ضمن عرب الهولة علما بأنهم عرب ولا شك في ذلك وأميرهم خزعل بن جابر الكعبي المناضل المشهور. كذلك عرب بستك وكوهج وعوض لم يشر أي من المصادر التاريخية إلى أنهم من عرب الهولة علماً بأن عدداً كبيراً من سكان تلك المناطق ينحدرون من قبائل عربية من أهمها العباسيين والسادة القتالية والأنصار العمادية وغيرهم وتاريخ شيوخهم العباسيين معروف ومشهور كذلك.
في حين أن ما أشارت إليه المقالة من أن الهولة لفظ تم تعميمه بشكل يشمل كل تلك المناطق والذي وجدناه أن هذا التعميم يتعارض مع الكثير من الوثائق والنصوص التاريخية والتي منها التالي على سبيل المثال لا الحصر ما جاء في مخطوطة مذكرات ملاح من ميناء أبو شهر (1) في النص التالي:
''يوم الخميس 17 جماد الأول 1217 ركبنا من بندر بوشهر في مركبنا الكبير مع جناب الشيخ رحمة نجل المرحوم الشيخ غيث - آل مذكور- قاصدين البحرين في خدمة سيد سلطان بن الإمام أحمد - البوسعيد - وهو محاصر البحرين مع مشايخ الهولة''.
ونلاحظ من النص بأن الرجل الذي كتب المذكرات وهو من خاصة رجال أسرة آل مذكور حكام أبو شهر نجد أنه يفصل بين أهل بوشهر والعمانيين وعرب الهوله.
أما المؤرخ الهولندي ب. ج. سلوت (2) فيذكر في كتابه (عرب الخليج) النص التالي:
''ومهما يكن.. كان هناك وعي واضح بمدى الانتماء إلى هؤلاء الهولة من عدمه، فمثلا، لم يعتبر بنو معين الذين كانوا يعيشون بين الهولة فرعاً منهم ومن المؤكد أن اسم هولة كان يستخدم في القرن الثامن عشر بمفهوم مختلف تماماً عما هو عليه الآن، فالهولة في القرن الثامن عشر كانوا عرباً سنيين، يرتبطون بعاداتهم ومبدأ حريتهم ارتباطا وثيقا، وهم الذين هاجروا من شبه الجزيرة العربية إلى ساحل بلاد فارس في منطقة جنوب الخليج. أما الوقت الحاضر، فإن الاسم هولة يستخدم في دول الخليج لكل الجماعات المهاجرين من ساحل إيران الجنوبي والذين لا يمتون إلا بصلة ضئيلة جداً بالهولة الأصليين، ونحن نستخدم التعبير ''الهولة'' في هذا الكتاب انطلاقا من معنى الاسم القديم''.
وبقراءة كتاب (عرب الخليج) نجده يخص لفظ هولة بعدد من القبائل العربية والتي أشرنا لهم في مقالتنا (الهولة عرب الخليج) وهذه القبائل هي (النصور، الحرم، القواسم، آل علي، بنو حماد، العبادلة، بنو بشر، المرازيق، وبنو مالك)، في حين لا يدخل من ضمن الهولة عرب بستك أو كوهج أو أبو شهر أو الأحواز إذ أن تلك القبائل العربية لها تاريخها المستقل والخاص. وكذلك ينطبق الكلام على قبائل البلوش والذين أيضاً لهم تاريخهم الخاص وهم أيضاً من العرب ولكن هجراتهم كانت قبل الإسلام مما أفقدهم اللغة العربية.
نكتفي بهذا القدر من الاستدلال ومن أراد التعمق في الموضوع أكثر فعليه الاطلاع على مصادر المقالة ''الهولة عرب الخليج'' فسيجد بها الدلائل التي تبين حقيقة مصطلح هولة وعلى من يطلق، ولا يسعنا في خاتمة هذا التنويه إلا أن نعلن احترامنا لكل القبائل الكريمة التي جاء ذكرها، ونود من الإخوة القراء التماس المعذرة لنا إن أخطأنا في بعض الاجتهادات ولكن هدفنا البحث عن الحقيقة والحقيقة فقط.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:14 PM
وصف مناطق ومجاري: الخليج وسكانه
لو كان القارئ الكريم أحد أبناء الجيل السابق من سكان موانئ حوض الخليج العربي ممن عاصر فترة ما قبل ظهور النفط فإنه يجب عليه أن يكون على دراية ومعرفه كافية ووافية بأسماء ومواقع وطبيعة وسكان موانئ حوض الخليج العربي التالية:
بندر عباس (جمبرون)، لنجة، مغوه، مقام، نابند، عسلو، طاهري، كنكون، أبو شهر، ريق، جناوه، الديلم، المحمرة، البصرة، الكويت، الجبيل، دارين، تاروت، القطيف، المحرق، المنامة، رأس ركن، الخور، البدع، أبوظبي، دبي، الشارقة، رأس الخيمة، أم القيوين، صحار، مسقط وغيرهم من الموانئ والجزر المشهورة كهرمز، قشم، هندرابي، قيس، طنب الكبرى والصغرى، أبو موسى وداس، ودلما، جزيرة الشيخ شعيب، خرج، وربا، بوبيان، فيلكا، وغيرهم.
كما واعلم أخي القارئ بأن هذا البحث ما وضع إلا لمعرفتي بأن أبناء هذا الجيل والمعاصرين من سكان الخليج العربي لا يعلمون ولو النزر اليسير عن أسماء هذه البنادر والجزر التي تم ذكرها آنفا، كما لا يعلمون بأن أجدادهم المتقدمين كان لا غنى لهم عن معرفة هذه الموانئ ومعرفة مواقعها ومجراها وإقامة علاقات مع شيوخها وساكنيها وذلك في سبيل ضمان لقمة العيش عن طريق التكامل التجاري الاقتصادي والسياسي والاجتماعي.
لذا تعال أخي القارئ ولنلقِ نظرة سريعة خاطفة. نتعرف من خلالها على بعض هذه المعالم والمواقع الجغرافية لحوض الخليج العربي موطن أجدادنا القدماء.
نستطيع فهم المقصود بالمجاري البحرية، بأن نتصور لو أن حوض الخليج العربي تم إفراغه تماما من الماء فسنجد أنه سيبقى لنا أرضاً تحتوي على جبال صخرية أو مرجانية تتخلل هذه الجبال أودية كبيرة وواسعة أو ضيقة وهناك سهول، وما إلى ذلك من تضاريس طبيعيه وتقع المجاري البحرية في أماكن عدة بين هذه الجبال والتلال الصخرية، فعند إعادة الماء إلى مكانه لا نستطيع مشاهدة هذه التضاريس ولكن وبواسطة بعض الأدوات البسيطة كالبِلد والديرة والغوص.. الخ، استطاع البحار العربي عبر السنين اكتشاف الكثير من هذه المسارات الآمنة بين هذه الجبال والتلال الصخرية ليسيِّر عبرها سفنه بأمان، كما أن الإنسان الخليجي البسيط ظل يجهل أماكن أخرى كثيرة أيضاً فكان يتجنب الإبحار فيها خوفاً من المفاجآت.
ولمحاكاة تجربة الإنسان الخليجي عبر الزمن سوف نستعرض عددا من المخطوطات التي سجلت لنا جزءاً من هذه التجربة الملاحية الرائدة لربابنة الخليج وسوف نثبت كيف تطورت الاكتشافات الملاحية للطرق البحرية تبعا لنشأة المستوطنات البشرية على امتداد السواحل في حوض الخليج العربي.. وهذه التجارب كما يلي:
أولا: وصف الربان أحمد بن ماجد
وصف لنا الربان العربي الشهير أحمد بن ماجد خط سير السفن في القرن التاسع الهجري تقريبا في أرجوزة مكونة من مئة بيت مطلعها:
يا طالعـــاً من آخــر الفـــراتِ
والبصرة الفيحاء خذ وصاتي(3)

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:15 PM
وصف لنا ابن ماجد في هذه القصيدة أن السفن التجارية كانت تقطع الخليج من البصرة إلى جزيرة خرج ثم تبحر من خرج إلى بندر ريق وتتابع السير بمحاذاة الساحل الفارسي مرورا بميناء أبو شهر الشهير وصولا إلى بلدة سيراف ومن سيراف يمكن للسفن التجارية السفر إلى جزيرة البحرين وبلدتي تاروت والقطيف العامرة حسب وصفه لها. ومن سيراف تتابع السفن التجارية السفر بمحاذاة البر الفارسي وصولا إلى جزيرتي قيس وهندرابي التي ذكر أن بهما مغاصات للؤلؤ وهما تتبعان الحكام - أظنه قصد حكام هرمز- وذكر أن بإمكان السفن الإبحار من قيس وهندرابي إلى البحرين أيضاً. على كل حال يمكننا ومن خلال تحليل وصف ابن ماجد استنتاج التالي:
لا وجود لخط بحري تجاري من البصرة إلى البحرين والقطيف محاذٍ لساحل جزيرة العرب العام 900هـ. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على عدم وجود موانئ عامرة حيث إن الكويت لم يخطها العتوب إلا في العام 1113هـ وكذلك مدينة الجبيل التي خطها أفراد قبيلة البوعينين العام 1327هـ.
أيضا لا وجود لخط بحري تجاري من جزيرة البحرين إلى سواحل عمان بمحاذاة جزيرة العرب العام 900هـ، وهذا يدل على أن لا وجود لموانئ عامرة على السواحل القطرية.
ذكر ابن ماجد خطاً تجارياً بحرياً يمر بعدد كبير من الموانئ على طول الشريط الساحلي لبر فارس وتوجد نقطتا عبور إلى جزيرة البحرين والقطيف أما عن طريق بندر سيراف أو جزيرة قيس وهندرابي، كما يمكن السفر من قيس وهندرابي إلى الشارقة ورأس الخيمة.
أشار ابن ماجد إلى موقع بالقرب من أبو شهر يطلق عليه شط بني تميم، وهذا دليل صريح على وجود قبيلة بني تميم العربية في سواحل فارس.
ثانيا: وصف التقرير الهولندي المحرر سنة 1756م/1166هـ (4).
هذه الوثيقة الهولندية الموجهة لمدير عام شركة الهند الشرقية (فوك) المسجلة العامة والحاكم العام لشركة الهند الهولندية جاكوب موسيل، تذكر هذه الوثيقة بأن شمالي الخليج خاضع لسلطة مملكة فارس، وأن العرب يتوطنون القسم الجنوبي منه، كما يؤكد التقرير انعدام وجود الملاحة الفارسية في الخليج مما تسبب في نشوء مستوطنات عربية قائمة في جميع الأماكن على الساحل الشمالي لهذا البحر.
ويذكر التقرير أن الخليج يبدأ من رأس الحد، كما ويذكر الخط التجاري البحري من جوادر ثم ميناب القريبة من بندر عباس ثم جمبرون أو بندر عباس مروراً بجزيرتي هرمز ولارك ثم يمتد الخط البحري بمحاذاة الساحل الفارسي مروراً بجزيرة القشم وصولاً إلى بردستان ثم بندر لنجة، جزر فرور، وطمب ثم يواصل التقرير بذكر الخط التجاري الذي يمتد من لنجة بمحاذاة الساحل إلى جارك وجزيرة قيس، هندرابي، ومغوه، ومن هناك يمتد الخط بمحاذاة الساحل إلى جزيرة الشيخ شعيب وبندر نخيلو وصولا إلى نابند ثم إلى عسلو ثم طاهري وشيوه ثم كنجون ثم إلى بردستان ثم أبوشهر ثم مصب نهر صغير في منتصف الطريق بين بوشهر وريق يدعى شط بني تميم، ثم بندر ريق ثم جنابة وبنج ثم بندر الديلم مستوطنة قبيلة الخليفات، ومن الديلم تصل إلى هنديان ثم البصرة ثم إلى فيلكة والقرين (الكويت) ثم لا يوجد مكان مأهول حتى القطيف، ومن القطيف تصل إلى البحرين. ويذكر التقرير أن بين القطيف ومدينة صور العمانية على الساحل ثلاث مدن وهي السر وجوهر والشارقة ثم رأس مسندم ثم مسقط.
ونلاحظ من الوثيقة السابقة التالي:
أنه وفيما يخص السفن التجارية في العام 1166هـ، وهذا بعد مرور ما يقارب 250 سنة من وصف ابن ماجد لطريق السفن التجارية في الخليج، لايزال الطريق البحري التجاري بمحاذاة سواحل فارس عامراً ولا وجود لسفن تجارية بمحاذاة السواحل العربية بين البصرة والقطيف، ويوجد اتصال بالبحرين من نابند وطاهري (سيراف).
يوضح التقرير تأسيس العتوب لميناء القرين أو ما يسمى حالياً الكويت، ومن المؤكد ارتباط العتوب في هذه الفترة بأبوشهر والديلم ارتباطاً وثيقاً حتى هذا التاريخ والدليل وجود فرع الخليفات في الديلم وعدم توافر خط بحري آمن بين الكويت (القرين) والقطيف والبحرين إذ يصف التقرير هذا الساحل بالمهجور.
يؤكد التقرير خلو الساحل الممتد من القرين إلى القطيف من السكان. لم يذكر التقرير أي ميناء على السواحل القطرية، ذلك راجع إلى أن هجرة العتوب وابن رزق إلى الزبارة شمال قطر وتأسيسهم لها كان العام 1188هـ (5) وهنا ينبغي لنا الوقوف والتفكر إذا أردنا معرفة تاريخ وموطن جل القبائل القطرية ومدى صحة القول بأن أغلبهم ينحدرون من فروع قبيلة بني عتبة (الكبيرة) وبعض بقايا بني خالد.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:16 PM
وصف الربان راشد البنعلي
يأتي وصف الربان راشد بن فاضل البنعلي العام 1340هـ، ليبين لنا ظهور خط تجاري بحري حديث يربط البصرة بالقطيف وذلك نتيجة طبيعية لازدهار بندر الكويت وبندر الجبيل وبندر دارين على طول الساحل العربي، كما وأن وصف الربان راشد بن فاضل يؤكد استمرار ازدهار الخط التجاري القديم على طول الساحل الفارسي.
كما ويبين لنا في مخطوطته مجاري الهداية إمكان العبور إلى بر فارس من البحرين من ثلاث نقاط:
؟ من الدوحة إلى جزيرة الشيخ شعيب ثم إلى جزيرة قيس ثم إلى جارك.
؟ من رأس ركن إلى جزيرة الشيخ شعيب ثم إلى جزيرة قيس ثم إلى جارك.
؟ من المحرق إلى جزيرة الشيخ شعيب ثم إلى جزيرة قيس ثم إلى جارك.
كما وذكر إمكان السفر من ساحل عمان المتصالح إلى بر فارس عن طريق دبي إلى بندر لنجة.
وثيقة لاهاي داغ
وإتماما للفائدة رأينا أن ننقل هذا الوصف الدقيق لسواحل الخليج كما جاء في وثيقة لاهاي داغ الهولندية، علماً بأننا أدخلنا بعض الشروحات التي توضح المعنى، وعليه فمن أراد الاطلاع على التقرير كما هو فعليه الرجوع إلى الترجمة الأصلية للوثيقة كما هو موضح في مراجع هوامش هذه المقالة، ووفقا لهذا التقرير فإن الخليج العربي يبدأ من رأس الحد في اليسار وساحل الهند في الجهة الأخرى (6)، لذا فسوف نبدأ من اليمين منتقلين من موقع إلى آخر إلى أن نعود مرة أخرى إلى رأس الحد.
=======================
هوامش:

1- مخطوطة: عقد جيد الدرر في معرفة نوروز أهل البحر عمرها 200 عام، مذكرات يومية لملاح تاجر من بوشهر، نشرت في مجلة الوثيقة، العدد الثاني، السنة الأولى، ربيع الأول 1403هـ.
2- سلوت، ب. ج.، عرب الخليج، ترجمة: عايدة خوري، إصدارات المجمع الثقافي - أبوظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى ,1993 صفحة .36
3- خوري، إبراهيم- شهاب الدين أحمد بن ماجد، الجزء الثالث، شعره الملاحي (الأراجيز والقصائد) ص .180
4- خوري - ابراهيم، وثيقة لاهاي (دن هاغ) - وليم فلور - سلطنة هرمز، الجزء الأول، ص .213
5- النبهاني - محمد بن خليفة، التحفة النبهانية، ص .83
6- الخليفة، مي محمد، عبدالله بن أحمد محارب لم يهدأ، ص.4

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:17 PM
شواطيء الخليج .. قديمة.. لكن ليست كلها مطروقة
الهــولـة ـ الحلقة الثامنة

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
تعتبر جوادر(1) أول مدينة على الساحل الشمالي، حيث يقيم البلوش، وهم فرع ينحدر من أصول عربية موغلة في القدم. تعود هجرة هؤلاء العرب إلى فترات ما قبل الإسلام. ويحكم جوادر العام 1166هـ الشيخ نور محمد، وهو مرتبط بالتبعية للأفغان في كلات ويدفع لهم الضرائب، وجوادر منطقة مأهولة بالسكان الذين يملكون العديد من السفن ويبحرون فيها إلى سواحل الهند وملبار، ثم يعودون إلى مسقط.
وفي الماضي كانت سفن بندر جوادر التجارية تزور مدينة البصرة بشكل سنوي، محملة بالأرز وببضائع الهند، ثم تعود حاملة التمور والقمح، وأهل جوادر قوم مسالمون ولا يحملون من الأسلحة إلا الخناجر والدروع وبعض البنادق كما تصفهم التقارير الهولندية والإنجليزية المعاصرة.
أما البلوش فيقيمون في مناطق تمتد حتى جسك أو رأس جسك الذي تبدأ بعده الأراضي الفارسية وميناب (2). وهناك (أي ميناب) يمارس السكان الزراعة وليس الملاحة، ولأنهم فرس فإنهم لا يملكون إلا بعض السفن. ولا يمكن اعتبارهم ضمن الملاحين الخليجيين؛ لأنهم من الفرس.

شواطئ الخليج.. قديمة.. لكن ليست كلها مطروقة
جمبرون «بندر عباس»
ننتقل إلى «جمبرون» أو بندر عباس، جزيرة لارك، جزيرة هرمز، وهذه الجزر لا أحتاج للكتابة عنها، فقد كتب عنها الكثير؛ لأنها معروفة لنا منذ زمن بعيد، وكذلك جزيرة سيدي، وهي جزيرة قرب قيس يسكنها الصيادون وبها مزار لأحد الرجال الصالحين.
ويمتد الساحل الفارسي من بندر عباس (جمبرون) في اتجاه جزيرة قشم (15 ميلاً من بندر عباس)، وهذا الامتداد يسمى رأس بردستان. وعلى هذا الساحل يقيم العرب أينما كانت هناك بقعة صالحة لرسو السفن ويسمون بالعرب «الهولة»، وهم من أهل السنة، ويملكون أربعمئة سفينة بين صغيرة وكبيرة، تحمل الواحدة منها عشرة إلى خمسين رجلاً للقيام بالأعمال البحرية في أي وقت، وبينهم ثلاثمئة رجل من حملة البنادق البارودية، وتحمل السفينة الكبيرة من مدفعين إلى أربعة مدافع ذات سعة الرطلين أو ثلاثة أرطال. أما السفن الصغيرة فتحمل مدافع سعتها رطل أو نصف رطل من الحديد. وهؤلاء الرجال يمتازون بالشجاعة والإقدام، ومن الصعب أن يهزمهم العدد نفسه من الأوروبيين لو حملوا الخناجر فقط. وعموماً، فإنهم (أي الهولة) لا يجيدون استخدام البنادق بشكل جيد.
إن العرب في الخليج يشكلون قوة عظيمة، لولا أنهم مصابون بحالتين تؤديان إلى التقليل من شأنهم في الخليج؛ الحالة الأولى الخلافات الدائمة بينهم. أما الحالة الثانية فهي الفقر الذي يعاني منه حكامهم في أغلب الأحيان، لذا فهم لا يستطيعون تقديم المساعدة والسلاح لرعاياهم. ولا يستطيعون جمعهم على رأي واحد، لذا فإنهم ما إنْ يختلفوا حتى يغادر كل منهم الشيخ التابع له وينتقل إلى الصيد والتجارة بصورة مستقلة عن سلطة الشيخ (3).
ويبدو أن هذا الوضع (أي الخلاف الدائم بينهم) استمر إلى أن جاء الإنجليز ليفرضوا اتفاقية السلام البحري (1820) والتي ساد بعدها الأمن والاستقرار في موانئ الخليج. ولكن مع ذلك استمرت الحالة السابقة (أي عدم الوئام) في سلوك الناس ومازالت، تمنع العمل بروح الفريق الواحد بدءاً بالعمل السياسي وحتى النشاط الاجتماعي والتطوعي.
ويكمل التقرير السابق وصفه لسكان الخليج كالآتي:
بندر لنجة وكنج
يعتبر ميناء لنجة أول مكان يسكنه العرب الهولة في مدخل الخليج وهو بندر قريب من ميناء كنج الذي كان يقيم فيه البرتغاليون سابقاً، والذي يقع على مسافة 96 ميلاً من بندر عباس. ومنطقة لنجة منطقة ساحليه جرداء فيها بعض مزارع النخيل، ومساكنها مبنية من الحجر البحري والطين، ويكثر فيها استخدام أبراج التهوية (البادجير). حكامها عرب القواسم ومن أشهر عشائر العرب، وفيها أيضاً البوسميط وهم من أحلاف العتوب، وكان هؤلاء العرب أصحاب تجارة وثراء واسع، ومن الأسر العربية أيضاً في لنجة عائلة العيوني وهم عرب من البحرين، والمشاري من العرب النجادة. وتملك لنجة 50 سفينة بها 700 من الرجال الأقوياء نصفهم مسلحون بالبنادق وأغلبهم من الفقراء الذين يكسبون رزقهم من جمع الأخشاب والفحم الموجود بكثرة قريباً من مناطقهم، وهم ينقلون هذا الفحم إلى كل مناطق الخليج ويحكمهم حينذاك الشيخ سعيد.
جزيرة فرور وطنب
أما جزيرة فرور(4) وجزر طنب فتتبع «المرازيق»، وجميع تلك الجزر غير مسكونة، ولكنها تستخدم كملجأ في الأوقات العصيبة.
جارك وجزيرة قيس
بعد لنجة تأتي جارك والتي يسكنها أيضاً الهولة (وتبعد 16 ميلاً من مغوه) من آل علي، ويملكون أراضي زراعية خصبة وفيها بقايا جدارية لقلعة قديمة تخص البرتغاليين.
وهناك جزيرة «كيش»، وتسمى أيضاً بواسطة العرب (قيس)، والعرب المقيمون فيها ينتمون غالباً إلى آل علي وهم يملكون ستين سفينة بين كبيرة وصغيرة وعدد رجالها 900 رجل نصفهم مسلح بالبنادق والخناجر وهم أشجع رجال الهولة، وهم في حروب مستمرة بين بعضهم بعضاً وشيخهم يسمى رحمة بن فيصل آل علي.
وتربطنا بهم علاقة جيدة ويقومون بتزويدنا بالحطب المستخدم في الطبخ والموجود بكثرة في جارك، وهو المادة الوحيدة المصدرة من جارك إلى قيس ومنها إلينا (أي جزيرة خارك).
وتتبع قبائل قيس قبائل أخرى من العرب أرهقتها الحروب وقللت من شأنها وحال وضعهم يقول:
وأما حياة تسر الصديق
وأما ممات يغيض العدى
والمقصود هنا قبيلة عبيدل فرع من شمّر سكان شمال الجزيرة العربية والتقرير يقصد هنا بكثرة الحروب، ثورة هذه القبيلة على أسطول نادر شاه العام 1146هـ كما سيأتي في الفصل الخاص بالشيخ جبارة الهولي، وتملك هذه المجموعة (العبادلة) عشرين سفينة وعدد رجالها 150 رجلاً يقيمون قريباً من جارك في «مغو» وفي جزيرة هندرابي وشيخهم يسمى أحمد، ولكنهم معتمدون تماماً على هولة جزيرة قيس.
وجزيرة قيس يصفها لوريمر بأنها جزيرة لاتزال لها أهميتها في الوقت الحالي، أما في الماضي فقد كانت على جانب كبير من الأهمية، وتقع على بعد 11 ميلاً من ساحل منطقه شيبكوه وأقرب إلى جيرو (شيراو) من جارك، وتفصلها عن اليابسة قناة يبلغ عمقها ما بين 20 و30 قامة، وجزيرة قيس بيضاوية الشكل ومحدبة، ويبلغ طولها نحو عشرة أميال من الغرب إلى الشرق وعرضها أربعة أميال ونصف الميل.
وهي مرتفعة من الوسط ويبلغ ارتفاعها نحو 120 قدماً عن الساحل ومنخفضة من جوانبها، وسطحها مغطى بالرمال والكتل الصخرية، وينتهي جانباها الشرقي والغربي بجرف منخفض جداً. والجزيرة محاطة بشعب صخرية عرضها ميل واحد ثم تعقبها المياه العميقة مباشرة، وهي محاطة أيضاً بمغاصات اللؤلؤ من جميع الجهات فيما عدا جهة واحدة هي الجهة الشرقية، ولون الجزيرة العام هو اللون البني الفاتح، وهي خالية من الخضراوات فيما عدا بعض أشجار النخيل المتفرقة وبعض الأعشاب الصغيرة. أما مستوى سطح الماء فمرتفع، ويمكن الحصول على الماء العذب من الركن الشمالي الشرقي للجزيرة، وذلك بالحفر لعمق يتراوح ما بين قدم وأربع أقدام.
وتحتوي الجزيرة على القرى الآتية (باغ، دلة، ده، فحيل، فلى، حلة، ماشة، روال، سيفين، سفية الغاقة، وسجم)، ويوجد فيها ما يربو على 4500 نخلة. وآخر من سكن جزيرة قيس من العرب قبيلتا البوعينين والبنعلي، وكان ذلك قرابة العام 1839م. يقول أحد شعراء قبيلة البوعينين في ذم جزيرة قيس، وذلك بعد انتشار مرض وبائي بها:
لا عمر الله قيس
خذ زينات المدامع
قمت اشتكي قل الونيس
واستعجل اللامع
في حين يذكر أفراد قبيلة البنعلي على لسان جزيرة قيس الأبيات الآتية:
ارباعة يا قيس ما مروا عليك ارباعة
فزاعة مروا علي البنعلي فـزاعة
لاهي بساعة ساعة مروا علي
وعمـروني ساعة
نخيلوه وجزيرة الشيخ شعيب
بعدها ننتقل إلى نخيلوه، التي تخضع لها جزيرة الشيخ شعيب وجزيرة «شاتفار» التي تبعد ميلاً واحداً من جزيرة شعيب، ويسكنها ألف من الرجال الأقوياء، نصفهم مسلمون، ويملكون ستين سفينة ويحكمهم شيخان هما محمد بن سند ورحمة بن شاهين وهو نفسه «الشيخ العبيدلي» قائد الثورة العربية ضد أسطول نادر شاه، ويدل هذا التقرير على أنه لايزال على قيد الحياة العام 1166هـ، وهم يمارسون الغوص، لذلك قمنا بتوظيف أربعين منهم لصيد اللؤلؤ لمصلحة شركتنا.
نابند وعسلو
ومن نخيلو ننطلق إلى نابند أو رأس نابند التي تتبعها عسلو، وقبل ثلاث سنوات كانت تتبعها جزيرة البحرين التي طردهم منها الشيخ ناصر شيخ بوشهر بعد أن فقد كثيرون من أهلها أرواحهم من أجلها. وهذا هو السبب في تضاؤل القوة البحرية لآل حرم أو «الحرم» والتي تبلغ أربعين سفينة وثلاثمئة رجل، ومرة أخرى يحكمهم شيخان هما محمد بن ماجد وعبدالرحمن، وقد قتل محمد بواسطة رجل من طاهري، ويبدو أن الأمر مرتبط بجزيرة البحرين، حيث يقال إن شيخ صور سينتقم لذلك، وآل حرم عرب من سكان الحجاز هاجروا إلى نابند من القطيف وهم من عرب الأنصار الأوس والخزرج وفقاً للمتواتر من الروايات (5).
الطاهرية وشيوه
بعد عسلو ننتقل إلى الطاهرية وشيوه التي يسكنها عرب الهولة من آل نصور، وفيها خمسون سفينة وتسعمئة رجل نصفهم يحمل السلاح، ويسمى شيخهم «خاتم»، وهم من أغنى الهولة على الساحل، لذا فإن شيخهم له سلطة ونفوذ في هذه المنطقة، ولكن الأهالي يكرهونه لغروره، وقد بنى هذا الشيخ سفينة من بقايا سفن حربية فارسية غرقت قرب بلدته، وهذا هو أحد أسباب قوته، إلى جانب حصوله على مبلغ 14000 روبية من ضرائب البحرين التي يقدمها له شيخ بوشهر حسب الاتفاق بينهما.
كنكون
نصل الآن إلى كنكون، وهي آخر موقع للهولة على الساحل وهم أيضاً من عرب آل نصور الذين يتمتعون بالاستقلال الكامل ويملكون ستين سفينة ولديهم ألف رجل، ولكنهم مسالمون أكثر من بقية الهولة. ويسكن في هذه المنطقة البانيان واليهود أيضاً الذين يتعاملون معنا تجارياً ويجعلون من المكان موقعاً عامراً يساعدهم في ذلك الشيخ العجوز «حجر» (ربما يكون حجر أبو طامي).
وقبل أن أنهي حديثي عن الهولة سوف أذكر عنهم بعض المعلومات المهمة والتي ستمكننا من التعامل معهم بصورة أفضل:
إنهم عرب من أتباع عمر (يعني من أهل السنة) لذا يكرههم الفرس. كما أنهم لا يختلطون بالفرس ولا يزاوجون فيما بينهم، بل يحافظون على مذهبهم وعاداتهم، وأهم ما في الأمر (بالنسبة لنا) هو كسب صداقتهم وودهم.
إن الشعور بالأبهة والعظمة ربما ينال احترام الفرس ولكن بالمقابل نجد الكراهية من جهة العرب تجاه الأوروبيين إذا اعتبروا (أي الأوروبيين) أنفسهم في مرتبة أعلى من العرب.
أغلب شيوخ الهولة مستقلون عن بعضهم بعضاً، ولكنهم أيضاً في صراع دائم فيما بينهم، ويمتاز شيوخهم بالبعد عن الانفراد بالسلطة أو الطغيان، لذا نجد أنهم لا يتخذون قراراتهم من دون الرجوع إلى رأي البارزين منهم وكبار السن من ذوي الخبرة.
ويجمع الشيخ الضرائب أو نصيبه من الناس، وفي أغلب الأحيان من عوائد سفنه الخاصة ومن الضرائب التي يقوم بتحصيلها من التجار الأجانب المقيمين في مناطق نفوذه.
ويقوم العرب الهولة بتغيير شيخهم إذا وصلوا إلى قناعة تامة بأنه غير مجدٍ، ويُعيّن بدلاً عنه شيخ آخر من العائلة نفسها، وبالطبع فإن الحاكم السابق يفقد سيطرته واحترامه أيضاً.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:18 PM
رأس بردستان
بعد كنكون يأتي «رأس بردستان» الذي يمتد في البحر، ويقيم على تلك السواحل السكان الفرس الذين يقومون بزراعة الأرض ولا يمارسون النشاط البحري.
وسكان تلك المناطق يتصفون بالعنف ويخافهم الناس ويتجنبون النزول إلى شواطئهم.
وعلى الطرف الآخر من هذا الرأس، يوجد وضع مماثل في خور زيادة وخور شعير وخليج حليلة وقلعة نادري التي تم بناؤها بواسطة البرتغاليين، ولكنها تعرضت للدمار بعد انسحابهم، وقد تم احتلالها مؤخراً بواسطة الفرس، ولكنها في الحقيقة مهملة وقد أزيلت أخشابها وأصبحت آيلة للسقوط ولم يبق منها غير بعض جدرانها فقط.
بوشهر
تبعد أبوشهر ساعتين عن الموقع السابق وهي أيضاً منطقة عربية وسكانها ليسوا من الهولة، بل من مناطق أعالي مسقط ويسمون البومهير وهم من الساحل الجنوبي للجزيرة العربية. لقد ظهرت بوشهر على الخريطة بعد أن أسس نادر شاه الأسطول الفارسي وجعلها مركزاً لقائدة البحري «دريابكي» والذي كان دائماً من الأسرة المالكة الفارسية. وبعد موت نادر شاه لم يحصل القائد البحري على الدعم المادي من الحكومة للمحافظة على الأسطول، لذا تدهورت أحوال السفن الكبيرة والصغيرة ودمر أكثرها، وترك القائد السفن وغادر بوشهر.
وأنا أعتقد أن الشيخ ناصر (شيخ بوشهر) استطاع الاستفادة من تلك السفن المهملة واستخدمها لفتح البحرين، كما ذكر ذلك تفصيلاً في الجزء الخاص بترجمة أسرة آل مذكور من هذا الكتاب. وتوجد في أبوشهر سفن مدمرة، ماعدا سفينة واحدة من الممكن ضخ المياه منها كل ثلاثة أيام، ولا يوجد هناك من يستطيع إصلاح السفن. لذلك لم تبق في أبوشهر إلا سفينة واحدة فقط ومركبان صغيران، مع العلم أن هناك 400 مدفع من الحديد والنحاس نصفها تحت الرمال وعشرة منها في حالة جيدة، والمشكلة الرئيسة عدم توافر السفن أو الذخيرة لدى شيخ بوشهر، كما أنه يفتقد للرجال فأغلبهم توفوا في حصار البحرين، لذا فإنه لا يستطيع جمع اثنتي عشرة سفينة أو حتى سبعين رجلاً قادراً على دخول المعركة.
مدينة بوشهر مليئة بالتجار الفرس والمسافرين والمهنيين، ولكنهم جميعهم لا يصلحون للأعمال الحربية.
=============================
هوامش:

1- جوادر، أحد الموانئ الباكستانية عند مدخل الخليج، وكانت تابعة لسلطان عمان قديماً.
2- ميناب تبعد خمسين ميلاً شرق بندر عباس.
3- نود أن نلفت الانتباه هنا إلى وجود شبه كبير في العديد من نصوص هذا التقرير الهولندي المحرر العام 1166هـ، ونصوص مشاهدات نيبور في الخليج والذي زار المنطقة العام 1174هـ، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على اطلاع نيبور على هذا التقرير.
4- جزيرة فرور تقع موازية لقرية مغو الساحلية وهي مقر حكم المرازيق.
5- انظر نسب قبيلة الحرم في ملحق هذا الكتاب.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:19 PM
أغلب شيوخ الهولة مستقلون ويعيشون صراعاً دائماً فيما بينهم
الهــولـة الحلقة التاسعة

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
بندر جناوة
بعد بندر ريق يأتي بندر جناوة الذي يقع في خليج لا يصلح لرسو السفن، وسكانه ليسوا أهلا لثقتنا، أما رئيس هذا البندر فهو الشيخ كايد بن حيدر الذي يعامل رعاياه بقسوة، ويحاول تحويل السفن من بندر ريق إلى بندر جناوة، ويطمع في شراء سفن جديدة وتوسعة الميناء بحيث يستقبل سفناً أكبر.
كما أنه يحاول جاهدا تشجيع التجار ليستخدموا ميناء (جنابة) جناوة ولا نعلم إن كان سيوفق في ذلك أم لا.. ولاشك أن الوقت وحده سيحدد النتائج.
لدى كائد بن حيدر 300 رجل مسلح وهم يباشرون السلب والنهب وهذا وضع معروف لدى جميع سكان السواحل.
بندر الديلم
ينتهي بندر جناوة بنتوء بحري يسمى بنك (أو بانج) وبعده يقع ''بندر ديلم'' وهذا البندر عربي أيضاً وتقيم فيه أسر عربية تسمى الخليفات أو الخليفة وهم ملتزمون بالمذهب السني. أما الباقون فهم فقراء ويكسبون معيشتهم عن طريق صيد اللؤلؤ والأسماك. وبندر ديلم مدينة صالحة للتجارة لأنها تقع على مسافة يوم واحد من بهبهان وهي مدينة فارسية غنية ينطلق منها الطريق إلى إصفهان. ولكن التجار يخافون التوجه إلى بندر ديلم لوجود اللصوص فيها بسبب حالة الفقر السائد. كما أن المدينة تفتقد إلى العدالة رغم وجود ثلاثة شيوخ، أولهم الشيخ غانم وهو فقير ولكنه محبوب لكونه يتسامح مع اللصوص ويسمح بالسرقة.
أما الثاني فهو طعان وهو شيخ غني وعاقل ويعمل بالتجارة، كما يحاول جذب التجارة إلى بندر ديلم، لذلك يكرهه الناس. والشيخ الثالث هو الشيخ حامد وهو أيضا فقير وله سلطة محدودة في المدينة.
وتوجد في بندر ديلم أربعون سفينة كبيرة وصغيرة وأكثر من 400 رجل مسلح وهي آخر بلدة على الساحل الفارسي حيث توجد ملاحة.
هنديان
ومن بندر ديلم ننتقل إلى هنديان والتي يوجد فيها نهر كبير يصب في البحر ويقيم فيها العرب المنبوذون ويطلق عليهم ''الجرجين'' وهم يعملون بالزراعة وتربية المواشي. وفي هذه المنطقة نلاحظ أن الأراضي خصبة وقابلة للزراعة.
ويحكم هنديان الملا ''طارش الله'' ولديه خمسون فارساً ومئتان من المشاة المسلحين بالبنادق، ولكنه لا يملك سفنا، فأهل هنديان لا يركبون البحر.
ومن هنا ننتقل إلى بندر مشهور (أو مشكور) حيث كان يقيم فيه منذ سنوات عدة، مجموعة من اللصوص الذين يستخدمون السفن الصغيرة ويدخلون البصرة للسلب والنهب. وقد انتهى وجودهم الآن.
ونصل إلى خور الدورق (فرع من نهر موسى) الذي يصب في البحر قريبا من الفرات، ولا توجد في هذا المكان غير أربع سفن، لذلك فنحن نعتمد على بوشهر في الحصول على التموين الغذائي.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:22 PM
البصرة
وصلنا الآن إلى فم نهر الفرات، لذا لابد وأن نذكر البصرة. إن سفن الباب العالي لا تجرؤ على الوصول إلى مصب الفرات لأنها لو دخلت مياه الشيطان (أي الغادرة) فإنها سوف تتحطم. لذا فإن هذه السفن لا فائدة منها غير جمع الضرائب من الفلاحين على ضفاف النهر، وحتى هذه المهمة فإنهم يفشلون فيها في بعض الأحيان.
وتنطلق السفن من البصرة حاملة التمور حيث تصل إلى مكان في الخليج وتصل إلى مخا في اليمن، ولكن رجالها ليسوا محاربين وسفنهم مجهزة بصورة رديئة ومن السهل التعرف على سفن البصرة من أشرعتها المهترئة وسارية المراكب غير الصالحة في معظم الأحيان.
القرين أو الكويت
ومن الفرات نتجه إلى الساحل العربي للخليج حيث تقابلنا ''فيلكة'' وأمامها ساحل القرين الذي يسكنه عتوب الجزيرة العربية والساحل. وهؤلاء العتوب يتبعون شيوخ الصحراء (شيوخ بني خالد) ويدفعون لهم الضرائب.
ويملك العتوب 300 سفينة أغلبها صغير الحجم تستخدم لصيد اللؤلؤ أو الأسماك. وعدد العتوب يبلغ 4000 رجل جميعهم محاربون أقوياء يحملون الخناجر والدروع والحراب ونادرا ما يحملون البنادق، فهم لا يجيدون استعمالها.
والعتوب في صراع دائم مع الهولة أعدائهم الأزليين وبسبب تلك العداوة ولصغر حجم سفنهم (أي العتوب) لا يبتعدون عن مصائد اللؤلؤ في البحرين ولا يصلون إلا إلى رأس بردستان فقط.
ويحكم العتوب شيوخ عدة يعيشون معا في وحدة واحدة، وأهم شيخ فيهم مبارك بن صباح وهو شيخ فقير وصغير، ولكن أغنى شيوخهم هو محمد بن خليفة الذي يملك سفناً عدة ويحترمه الجميع.
القطيف
بعد القرين توجد قلعة بناها البرتغاليون، ومن ثم هناك أرض قاحلة تصل إلى القطيف، ومقابل القطيف شعاب مرجانية وست جزر غير مسكونة.
في السابق كانت القطيف تتبع البرتغاليين وتوجد فيها قلعة تابعة لهم.
ونحن نستطيع شراء اللؤلؤ من الغواصين في القطيف التي يسكنها الآن تجار ووجهاء من البحرين، وهذا الوضع تسبب في تدهور أمور جزيرة البحرين.
ومن القطيف تنقل التجارة عن طريق البر إلى نجد والأحساء، ويحكم هذه المنطقة شيخ الصحراء من بني خالد، ويقوم هذا الشيخ بتعيين نائب له من السكان ويسمح له السكن في القلعة ويعطيه صلاحية جمع الضرائب.
وعقيدة أهل القطيف مثل أولئك في البحرين، أي شيعة، وهم سلبيون لا يستطيعون مقاومة أي عدوان، كما أنهم انعزاليون، ويمارس البعض منهم الغوص، أما الباقون فهم فلاحون. والمنطقة المحيطة بالمدينة خصبة وصالحة للزراعة، أما المدينة نفسها فهي غير صحية.
والملاحظ أنه بين فترة وأخرى يقوم أحد الشيوخ بمحاصرة القطيف من ناحية البحر ويفرض العقوبات على السكان الذين لا حول لهم غير دفع المبالغ المطلوبة لفك الحصار.
البحرين
بعد القطيف نذكر البحرين (والتي سبق أن ذكرناها) ومنها تمتد مغاصات اللؤلؤ إلى رأس مسندم وإلى صور (أي رأس الخيمة)، وبين القطيف وصور يقع ساحل عمان.
وهناك ''الجرعاء'' و''الشارقة'' وثلاث مدن أخرى كل منها تحتوي على عدد صغير من المنازل، حيث تباع تمور البصرة وأرزها إلى عرب الداخل.
صور (رأس الخيمة)
أما ''صور'' [ربما قصد الصير] فهي مدينة عامرة تحميها المدافع ويقيم فيها أناس يطلق عليهم الهولة ''القواسم''، وكانت صور تابعة لإمام مسقط في الأزمان السابقة ولكنها الآن لا تعترف بسلطته، رغم محاولات الإمام إخضاع أهلها إلا أن تلك المحاولات باءت بالفشل، ولاشك أنه الآن لا يستطيع فعل شيء ضد شيخ القواسم المسمى (كايد) أو رحمة بن مطر الذي يؤيده بدو الصحراء، والمقصود بهم عرب بني خالد.
والشيخ رحمة اليوم يعتبر أقوى شيخ في الهولة وله أتباع عددهم 400 من المسلحين بالبنادق في رأس الخيمة، حيث يوجد ميناء جيد ترسو فيه السفن الكبيرة، وهناك ما يقارب الستين سفينة (من الحجم الكبير) تصل الغالبية منها إلى مخا في اليمن.
إن ميناء رأس الخيمة عامر وتتداول فيه اللآلئ والبضائع التي تنقل منه إلى الداخل. من رأس الخيمة تمتد قطعة أرض تغمرها المياه عند المد، لذا يسميها العرب الجزيرة الحمرا، ويقيم فيها بنو صعب الذين يمارسون الغوص وأعدادهم كبيرة، كما أنهم يملكون سفنا كثيرة ويتبعون شيخ القواسم ويدفعون له مبالغ محترمة.
وفي السنة الماضية قام الشيخ رحمة شيخ القواسم ومعه ملا علي شاه شيخ جمبرون (بندر عباس) اللذان تربطهما علاقة عائلية، بمهاجمة لفت (قرية على ساحل قشم الشمالي) وجزيرة قشم وطردوا منها الهولة من بني تميم ممن كانوا يقيمون فيها منذ فترة نادر شاه، وقد حاصر الشيخ رحمة ''لفت'' لمدة ستة شهور بواسطة 250 محارباً ولم تسلّم لفت رغم الحصار إلا بعد وفاة شيخها عبد الشيخ.
بعد رأس الخيمة يأتي رأس مسندم ثم أراضي إمام مسقط الذي كان قوياً وغنيا في السابق، ولكن بسبب سوء تصرفات أجداده تدهورت أموره المالية والاجتماعية.
لذلك ثار عليه رعاياه وحاصروه في مسقط، فترك أربعمائة من عبيده في قلعة مسقط وتوجه في سفينة إلى جمبرون ليطلب مساعدة السفن الفارسية ضد رعاياه، فتقدم تقي خان (محمد تقي خان شيراز) منتهزا الفرصة ودمر مدن ساحل عمان ونهبها وسيطر على مسقط. أما الإمام فقد توفي نتيجة لمرض القلب. وبعد وفاة نادر شاه غادر الفرس عمان.
والإمام الحالي ''أحمد بن سعيد'' مؤسس البوسعيديين والذي كان نائبا للإمام السابق في صحار. ولأنه ذكي ومحبوب اختير إماما لعمان رغم وجود أبناء الإمام السابق. والمعروف أنه رقيق ومتسامح، لذا لا يطيعه الناس وإن كان جميع سكان عمان يؤيدونه ويدينون له بالولاء من رأس مسندم وحتى رأس الحد.
وتعتبر مسقط أهم مدينة في عمان، لذلك لن أذكر المدن الأخرى لأنها غير ذات أهمية ما عدا صحار ومطرح وبركة حيث يقيم التجار.
ويعرف الأوروبيون مسقط التي تنقل لها سفن الخليج.. التمور والقمح وماء الورد والزبيب واللوز والطباق وبضائع أخرى تنقلها سفن عمان من سواحل الهند إلى ملبار وكراتشي، مثل الرز وجوز الهند والحبال والبامبو، وتباع كل تلك البضائع في عمان.
ويملك إمام مسقط قلعة في ممباسا التي سيطر عليها بعد هزيمة البرتغاليين على الساحل الإفريقي تنقل إليها التمور بواسطة السفن العمانية وكذلك القمح والأقمشة وتعود بجوز الهند والصوف والعاج والعبيد والعنبر. وسفن الإمام العسكرية اثنتان فقط ولكنه اشترى سفينة جديدة سعتها 600 طن من بومبي وكذلك سفينتين أخريين.
ولأن رعايا الأمام يعتبرون بحارة سيئين فإنه يستخدم عبيد البانتو من ممباسا وهم يبدعون في المعارك الحربية، وقد كان لدى الإمام السابق 4000 عبد منهم، أما الآن فهناك 500 فقط وجميعهم مسلحون بالبنادق والخناجر ويحسنون استخدامها، ويشكل هؤلاء القوة الحالية لإمام مسقط.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:23 PM
رواية نيبور
يعتبر كتاب الرحالة الرحالة الدنماركي كارستن نيبور الذي زار الخليج العربي العام 1174هـ المسمى السفر عبر البلاد العربية من أهم المراجع التاريخية الأوروبية التي تحدثت ووصفت البلاد العربية التي مر بها الرحالة الدنمركي نيبور ورفاقه، حيث تبدأ الرحلة من ميناء كوبنهاجن حتى جزيرة مالطا ثم الإسكندرية مروراً بالقاهرة وسيناء وميناء جدة وصنعاء ومكة وعمان (مسقط) ومن ثم موانئ الخليج الفارسي فالبصرة فبغداد ثم مدينة حلب السورية انتهاء بـ كوبنهاجن.
فهذا الكتاب يروي لنا قصة خمسة علماء أوروبيين بعثهم ملك الدنمرك في بعثة علمية العام 1761 إلى البلاد العربية التي يسمونها العربية السعيدة. وحيث إن هذا الكتاب لم يترجم إلى اللغة العربية كاملا وإنما اقتصرت الترجمة على بعض أجزائه، فقد تم اختيار بعضها والتي لم تترجم والتي تخص منطقة الخليج وترجمتها إلى اللغة العربية.
العرب الساكنون على أطراف حوض الخليج الفارسي
أخطأ جغرافيونا عندما صوروا لنا بأن الإمبراطورية الفارسية تسيطر على أجزاء من الجزيرة العربية في حين أن الوضع على النقيض من ذلك فإن العرب يسيطرون على جميع الإمارات المطلة على حوض الخليج الفارسي. من أعلى الخليج وحتى أسفل المضيق.
هذه المستعمرات القائمة على الأطراف الفارسية وحتى أطراف جزيرة العرب في حوض الخليج الفارسي لا نعلم بالتحديد متى نشأت خصوصاً كونها منفصلة عن فارس وتستخدم التقاليد والعادات واللغة العربية، كونهم من سكان الجزيرة العربية.، لذلك توجب علي أن ألحق مختصرا عنهم.
من المستحيل تحديد الفترة التي تشكلت فيها هذه المستعمرات العربية في هذا الحوض المائي. ولكن تاريخياً نستطيع الجزم بأنهم استوطنوا هذه المناطق منذُ عقود عدة، ومن خلال سرد مختلف التسجيلات للحوادث التاريخية نستطيع أن نفترض بأن هؤلاء المهاجرين العرب هاجروا من مواطنهم الأصلية في وقت ملك فارس الأول. على كل حال هناك أوجه شبه بين عادات هؤلاء العرب. يعيشون بجانب بعضهم البعض وعاداتهم واحدة، أغلبهم بحارة ويعملون بالصيد وجمع اللؤلؤ، يأكلون القليل من الأطعمة المختلفة ولكن يعتمدون بشكل كبير على السمك والتمر ويطعمون حيواناتهم السمك أيضا. نالوا باستحقاق مطلق الحرية أسوة بإخوانهم أبناء الصحراء فكل قرية لها شيخ مختلف ومستقل، والذي يحصل بالقوة على دخل (المال) المناطق التابعة له، مدعما مكانته بواسطة عمل أمرين إما عن طريق نقل البضائع أو الصيد. وإذا حدث خلاف بين أهل المنطقة الرئيسين وشيخ منطقتهم يقومون بعزله واختيار شيخ آخر من العائلة نفسها.
هوامش:

1 . ذكر الباحث بشار الحادي، في صحيفة الوطن البحرينية بأن البن عجمي شيوخ قبيلة المناعي هاجروا من شط بني تميم بالقرب من بوشهر إلى بندر شيروه ثم أبعدهم شيوخ بني حماد إلى جزيرة قيس ثم استأذنوا آل خليفة في الاستقرار في جزيرة البحرين

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:24 PM
الهــولـة «الحلقة العاشرة»


الوقت - جلال الأنصاري- قسم الدراسات والتطوير:
بالنسبة لأسلحتهم فهي متنوعة ومتعددة جدا كـ (saber) والدروع وجميع سفن الصيد تستخدم أثناء الخطر كسفن حربية. ولكن يتجمهرون من كل مكان ويضطرون للتوقف مؤقتا عن صيد السمك عندما يجبرون على مواجهة العدو ويستطيعون عمل أعمال بطولية جريئة وعظيمة. وحروبهم كثيرا ما تكون مصادمات بسيطة ولا تنتهي بقرار حكيم، ولكن ينتج عنها نزاع وحالة متكررة من الأعمال العدوانية، ومساكنهم ضعيفة جدا والتي تجعل الأعداء لا يجدون أي صعوبة في هدمها، وهذا ما يجعل الناس لا يجدون ما يخسرونه في هذه الحالة، ودائما ما يحتمون بسفنهم في حالة تعرضهم للخطر ويختفون في إحدى جزر الخليج حتى تتهيأ لهم ظروف أفضل. وذلك ما يجعل الفرس (العجم) لا يفكرون أبدا في احتلال أراضي قاحلة، وخصوصا عندما يرغبون في استغلال العرب الذين دائما ما يكونون مجاورين للبحر.
وهؤلاء العرب مذهبهم سني وهم يبغضون الفرس الشيعة ويرفضون الاتحاد معهم، وهذا ما يجعل الاتحاد مستحيلاً بين هاتين الطائفتين، وهذا هو احد أسباب فشل نادر شاه في محاولة السيطرة على هؤلاء العرب. وفي هذه الصدد عمل نادر شاه على بذل الكثير من الجهود لتدعيم حكمه وفرض سيطرته على الخليج فجهز 25 سفينة حربية كبيرة، وعندما رأى بأنه لا يملك بحارة من أبناء الفرس العجم أجبرته الظروف لاستخدام الهنود (1) من أبناء السنة، والذين كانوا يرفضون قتال إخوانهم من أبناء السنة العرب ونتج عن ذلك تمرد البحارة الهنود وقتل جميع القادة الفرس واستولوا على سفن الأسطول الفارسي.
وفي آخر حياة نادر شاه فكر في جمع العرب ونقلهم إلى منطقة بحر قزوين وإحلال أبناء الفرس مكانهم، ولكن موته المفاجئ حال من دون البدء بتلك العملية. وأدت الفوضى التي عمت بلاد فارس منذ ذلك الحين إلى منع جميع الجهود التي تسعى للحد من حرية هؤلاء العرب.
هذه الحكومة وهذا التباين في المعتقدات يبدو لي ذا شبه كبير جدا بما كان عليه وضع الإغريق القدماء، وهذه التغيرات دائمة الحدوث في الخليج العربي ولكن العرب عبر التاريخ لم يتركوا العيش في مناطقهم الضيقة.
المناطق المستقلة في فارس
لا يعتبر ملك فارس الحاكم الوحيد لهذا الحوض المائي فلا تزال بعض المناطق خارج سيطرته، وفي الوقت الأخير شهدت الحكومة الفارسية في هذه المنطقة تأرجحا واضطرابا في ولاء بعض المناطق لها على مستوى بعض المقاييس. فهناك من نصبوا أنفسهم حكام مستقلون عن الحكومة الفارسية، وعلى رأسهم منطقة جمبرون (بندر عباس) وجزيرة هرمز.
ميناء جمبرون - قرية في مقاطعة لارستان تتبع قديما ملك فارس، ولكن بعد موت نادر شاه نصب رجل فارسي يدعى ناصر خان نفسه حاكماً على هذه المقاطعة، ارتفع شان المدينة في أيام حكمه، ويعتبر ناصر خان نفسه تابعاً لحاكم شيراز كريم خان مع العلم بأنه لا يدفع ضرائب لحاكم شيراز، ومن غير المتوقع أن يدفع تلك الضرائب ما لم يأت كريم خان إلى جمبرون بجيشه ويجبر ناصر على دفعها. وميناء جمبرون والذي يطلق عليه بندر عباس كان ميناء ذو شهرة في القرن الماضي وحتى بداية هذا القرن، وهو يخدم مدينة شيراز ومنطقة جنوب فارس، وكانت تجارة هذا الميناء رائجة وواسعة ولكن في الوقت الحالي لم تعد كما كانت، أصبحت تجارتها محدودة ولا يوجد بها حتى مقر واحد للتجار الأوروبيين. ويرجع هذا الانحدار إلى انتشار الحروب الأهلية في مختلف البلاد الفارسية وإلى النزاع الفرنسي الإنجليزي، أما الهولنديون فقد بدءوا في تأسيس أماكن تجارية متفرقة في هذه المنطقة، وقاموا بتأسيس مستعمرة في جزيرة خارج مما أدى إلى هجرة الناس جمبرون إلى خارج.
جزيرة هرمز - التي كانت قديما ذات شهرة أصبحت اليوم لا شيء، بعد أن كانت فيما مضى جزيرة مشرقة. هرمز اليوم تقع تحت حكم الفارسي ملا علي شاه الذي نصب نفسه حاكما على هرمز، بعد موت نادر شاه مباشرة والذي كان قائدا في فترة حكم نادر شاه. واستطاع حاكم هرمز أخيرا من الاستيلاء على أجزاء كثيرة من بينها جزيرة قشم ويشاطره من الجانب الآخر حاكم صير.
والى الجنوب من لارستان تقع جزيرة (ميناو) وهي جزيرة مريحة وبها قرية تبعد قرابة (6) فراسخ أي قرابة (30) ميلا من شاطئ البحر، وسكان الجزر القريبة هم من أبناء الشيعة ومعظمهم يعملون في الزراعة، وبسبب هذا الوضع فهم يعترفون بسلطة حاكم لارستان. ويطلق على هؤلاء العرب المقيمين بين ميناو وكعب بـ (البلوش)، وهم يسيطرون على مناطق واسعة وتجارتهم واسعة مع البصرة نزولا إلى مناطق خليج العرب وصولا إلى المحيط الهندي. وهؤلاء العرب هم من أبناء السنة وهم متحدون دينيا، وهذا يجعل فرصة مشاركتهم جماعة الأفغان في الثورة ضد فارس متوقعة.
بعض الجغرافيين صوروا هؤلاء البلوش بأنهم يسكنون على طول حوض الخليج الفارسي، وحتى منطقة الجبال ووصفوهم بأنهم أناس محاربون ومدمنون على القرصنة، وأنا لا أعلم ما إذا كان هؤلاء ينتمون إلى فارس أم لا. وهناك احتمال كبير بأنهم لا يعترفون بسلطة الحاكم ولا يدينون لأحد سوى شيخهم، والبعض يحكي قصة أسباب هجرتهم بأنها بدأت مع نهاية القرن الماضي. وتروى هذه القصة بشكل غريب جدا، حيث يذكر بأن أمير(jasks) والذي يعي قوة الشاه عباس عزل غدرا، وعملت أرملته على مقاومة حاكم فارس حتى انتصرت هذه البطلة، ولكن هذه القصة بالنسبة لشيوخ البلوش مسلم بها.
هذه البلاد من بندر عباس وحتى الشمال وصولا إلى دلما، تشبه بلاد تهامة من جزيرة العرب، فهي ارض جرداء منبسطة تدعى عند الفرس (كرم شير) أي البلاد الحارة، وتقع هذه المنطقة على جبل صخري منحدر يحتوي على قطع محدودة من الأراضي المتجاورة ومن المعتقد بأن زيارة الشيخ شعيب لها كان بغية البحث عن الفضة والتي توجد بكثرة في هذه الأماكن.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:24 PM
الحديث عن الهولة
كثير من القبائل تحكم جميع المناطق من بندر عباس حتى أطراف بردستان، وهم يملكون جميع الموانئ بها، ومعظم هذه المناطق جافة وقاحلة ولكنها محاطة بطوق من الجبال مثل (dahr asban) وتمتد هذه المناطق بالقرب من الشاطئ، وهي تنتج الأخشاب التي تقطع من الجبال المجاورة وتنقل بواسطة السكان، ورغم الطبيعة التي تميز هذه الأراضي إلا أن عرب الهولة لا يهتمون بذلك ويكتفون بالعيش على صيد الأسماك والحيوانات.
هؤلاء العرب هم من أبناء المذهب السني وهم محترمون من قبل جيرانهم وذلك لشجاعتهم، وإذا كان لقوة أن تخضع جميع مدن الخليج فهم المرشحون لذلك، إلا أن خضوع كل منطقة لشيخ مستقل وهذا الشيخ يجب أن يكون من عائلة محددة يحول دون اتحادهم وهذا ما يجعلهم فقراء ومبعثرين، في حين يتسنى لشيوخهم أن يكونوا أثرياء جدا. وكل هؤلاء الشيوخ يخضعون لسيطرة أكبر من عرب الهولة وهؤلاء الأمراء هم كما يلي:
.1 شيوخ صير (2) الذين أشرت لهم عند الحديث عن عمان، والذين هم في الأصل من هذه البلاد وهم من زعماء قبائل الهولة المجاورين لمنطقة جمبرون وكنج ، لنجه، ومنطقة رأس الحد، وهم يصدرون الاخشاب والفحم للوقود.
.2 شيوخ مغوه (3) وجارك وهم يصدرون الأخشاب وهم من أغنى عرب الهولة.
.3 شيوخ نخيلوه (4) ونابند وعسلوه وطاهري وكنكون وَّكوىٌِّ ، فسكان نخيلوه هم غواصون مهرة وسكان كنكون لهم طبيعة مختلفة عن غيرهم من أبناء عرب الهولة في المناطق الأخرى، حيث يسكن معهم بعض اليهود والبنيان، أما أبناء الفرس الذين يعيشون ولا يملكون سفن فهم يسكنون المناطق الممتدة من بندر عباس إلى برداستان.
في العام 927هـ اجتاح الجيش البرتغالي جزيرة البحرين (أوال) وتقاتل البرتغاليون مع فرسان حاكم جزيرة (أوال) الأمير مقرن بن أجود بن زامل الجبري الذي خرج من قلعة البحرين للدفاع عن بلاد آبائه وأجداده ''الجبور''، كان الأمير مقرن قد خرج على رأس جيش قوامه 15.000 من الفرسان وعدد من السفن المزودة بالمدافع التقليدية التي تحشى بكرات حديدة من فوهة المدفع. كان أمير البحرين مؤمنا بالنصر، فأمر رجاله بإطلاق المدافع في وجه البرتغاليين الغزاة. فباشر الرجال بإطلاق القذائف وطلقات البنادق ذات الفتيل، كانت القذائف تحدث دويا قويا نتيجة انفجار البارود ولكن لم تصب أياً من السفن البرتغالية بأضرار تذكر، وذلك راجع إلى أن مدافع أهل البحرين كانت بدائية وقصيرة المدى. أمر قائد الحملة البرتغالية بإطلاق نيران مدافع السفن البرتغالية الحديثة، وما هي إلا لحظات حتى أخذت أعمدة الدخان تتصاعد من المساكن القريبة من الميناء. وتحت وابل القذائف اقتربت السفن البرتغالية أكثر إلى ساحل الجزيرة ثم أمر القائد بإرسال الجنود على ظهر سفن صغيره مجهزة خصيصا لهذه المهمة، كون أن السفن الكبيرة لا يمكنها الاقتراب من السواحل الضحلة.
استمرت السفن البرتغالية في إمطار رجال حاكم البحرين بنيران المدافع التي لم يسبق للشيخ مقرن أن رأى مثلها في حياته، فأمر الأمير مقرن الجنود بالانسحاب من جزيرة (أوال) إلى القطيف لكي يتسنى لهم الاحتماء في صحراء الجزيرة العربية، ومن ثم الاستعانة برجال القبائل العربية، وإعادة محاولة استرجاع الجزيرة. انسحب رجال الشيخ مقرن بسرعة متجهين إلى سواحل بلدة القطيف، ولكن القائد البرتغالي أرسل السفن الحربية في إثرهم وتمكن البرتغاليون من إصابة سفينة حاكم البحرين إصابة مباشرة نتج عنها مقتل الأمير مقرن الجبري وعدد من البحارة.
أسرع القائد البرتغالي إلى سفن حاكم البحرين واستل سيفه وقطع رأس الأمير مقرن وأرسله إلى نائب الحاكم البرتغالي في جزيرة هرمز، حيث علق الرأس على عمود خشبي أمام القلعة البرتغالية في هرمز كرمز للنصر.
ونتيجة لهذه الأحداث الخطيرة التي انتهت بمقتل حاكم البحرين واستيلاء القوات الغازية على قلاع جزيرة (أوال) أمر قائد القوات البرتغالية جنوده بقطع آذان وجدع أنوف رجال الأمير مقرن المقاتلين الذين تخلفوا في جزيرة (أوال) بعد سقوط البلدة.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:25 PM
النصور على بر فارس
وفي هذه الأثناء فرت من جزيرة (أوال) فرقه من عرب الجبور بقيادة الأمير خالد بن مهنا الجبري، أحد أقارب الأمير مقرن بن أجود الجبري حاكم البحرين، كما جاء في كتاب صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس، واستقر الأمير خالد الجبري بجماعته وأتباعه في بلدة الطاهرية (سيراف) على الشاطئ الفارسي المقابل مباشرة لشواطئ جزيرة البحرين (أوال)، وأسسوا في ذلك المكان قرية عربية خاضعة لحكم الجبور.
وسواء كانت الأسباب المشار إليها أعلاه هي السبب أم غيره لانتقال هؤلاء العرب، فأعتقد بأنه من الواجب علينا تخيل أمر مشابه كان وراء وصول عرب ''آل نصور'' إلى منطقة بر فارس، حيث أن الرواية تفيد بأن الأمير خالد الجبري أسس إمارة عربية مستقلة في بلدة الطاهرية وجعل نظام الحكم فيها وراثياً وللأرشد من أبنائه وأحفاده من بعده ما تناسلوا.
ومع مرور الزمن اتسعت هذه الإمارة، فأصبحت إمارة آل نصور تحدها من الشمال إمارة بوشهر التي يحكمها الشيخ مذكور بن طاهر المطروشي، وهو عربي ينحدر من أصول عمانية هاجر أجداده من جزيرة الحمراء التابعة لمنطقة رأس الخيمة، ومن الجنوب تحدها إمارة ''نابند'' التابعة لعرب آل حرم المهاجرين أصلا من الحجاز، والذين يعتزون بعروبتهم، ومن الشرق يحدها منطقة كلدار والتي يحكمها خان كلدار الفارسي التابع لحاكم منطقة شيراز، وأخيراً تحدهم من الشرق مياه الخليج العربي. وفي مطلع القرن الثاني عشر الهجري كان عرب بندر الطاهرية جزءاً من تحالف كبير يسمى الهولة. وكان هؤلاء الهولة كغيرهم من سكان حوض الخليج العربي يرحلون إلى مغاصات اللؤلؤ القريبة من جزيرة البحرين، في فصل الصيف ويمكثون هناك لمدة أربعة أشهر بحثاً عن اللؤلؤ الذي ينقل عن طريق كبار التجار (الطواويش) في الخليج إلى الهند، حيث يباع هناك بأسعار مجزية وفي المقابل يقوم التجار بشراء الأرز وباقي المواد الغذائية، إضافة إلى الأخشاب التي تستخدم في عملية بناء المساكن والسفن.
كان هؤلاء الهولة كباقي عرب الخليج يسيطرون بشكل مباشر على الملاحة في الخليج لا ينازعهم في ذلك سوى الأوربيين. وفي المقابل كان حكام الإمبراطورية الصفوية يكتفون بالمبالغ التي يدفعها شيوخ القبائل العربية لهم مقابل إيجار تلك الموانئ.
وفي صيف العام 1111/1699 كان أسطول تحالف قبائل الهولة في رحلتهم السنوية للبحث عن اللؤلؤ في المغاصات (الهيرات) القريبة من جزيرة البحرين، وبينما هم يغوصون بحثا عن اللؤلؤ كانت بالقرب منهم مجموعة سفن تابعة لعرب العتوب والخليفات الذين يسكنون بندر الديلم القريبة من بندر بوشهر، والذين يعتمدون أيضا على مهنة صيد اللؤلؤ كمصدر رئيس لكسب المال. وعلى حين بغتة هاجم عدد من العتوب سفينة تابعة للهولة وقتلوا ثلاثة من البحارة وسلبوا بعض الأموال واختفوا بعيدا عن الأنظار.
كانت أعمال القتل في تلك الأيام منتشرة وعادة ما تحدث نتيجة أسباب عدة منها المادية أو للثأر، كان هذا أول وأهم حدث عاصره الشيخ جبارة بن ياسر الجبري في مرحلة صباه، وهذه الحادثة الشهيرة تم تدوينها في الوثائق العثمانية والبحرينية المشار إليها في عدة مواضع من هذا الكتاب، وكنتيجة حتمية لاعتداء العتوب على الهولة العام 1111 هـ، نجد أن الهولة قاموا بهجوم آخر ضد عرب العتوب في صيف 1112 هـ، بالقرب من مغاصات اللؤلؤ البحرينية، وارتكبوا مجازر وحشية بحق عرب العتوب، حيث قضوا على ما يقارب 400 رجل من عرب العتوب (5).
وبسبب هذه الفاجعة ثار عرب العتوب بعد عودتهم إلى بندر الديلم وطلبوا مساعدة حلفائهم عرب الخليفات وتوجهوا إلى مغاصات اللؤلؤ وهاجموا جميع السفن التي اعترضت طريقهم سواء كانت تلك السفن تابعة لقبائل عرب الهولة أو غيرهم ثم نزلوا إلى سواحل جزيرة البحرين وأحرقوا المزارع والقرى التي تقع خارج أسوار المدن الرئيسة، وعادوا إلى بلدهم الديلم (6).
هوامش:

1 . توهم الرحالة نيبور بان البحارة كانوا من الهنود في حين ان المصادر الهولندية ذكرت بأنهم من العرب من قبيلة عبيدل وبني معين و العتوب.
2 . حكام صير وتسمى ايضا راس الخيمة ويذكر نيبور بان الفرس يسمونها (جلفار) وقال عنها نيبور عند الحديث عن عمان بان شيخ صير (جلفار) هو شيخ لنجه وكنج و المقصود بهم القواسم، انظر مذكرات نيبور النسخة الانجليزية القسم الخاص بمسقط.
3 . حاكم جارك في هذه السنة 1762م هو الشيخ حسن بن علي بن خلفان آل علي. و حاكم مغوه في هذه السنة 1762م الشيخ راشد بن مطر المرزوقي.
4 . حاكم عسلوه و نابند في أثناء زيارة نيبور للمنطقة عام 1762م هو الأمير رحمة بن سيف بن محمد الحرمي، اما حاكم طاهري في هذه الفترة فهو الشيخ جبارة بن ياسر النصوري وهو حاكم البحرين ايضا.
5 . القاسمي، سلطان بن محمد، بيان الكويت، سيرة حياة الشيخ مبارك الصباح، الشارقة 2004م.
6 . هذه المعركة بين الهولة و العتوب تذكرها العديد من مراجع التاريخ وتصفها بأنها معركة بحرية حدثت بالقرب من راس تنورة بين آل مسلم فرع من بني خالد و بين العتوب وهذا يعطى احتمال اشتراك آل مسلم مع بني عمهم آل نصور الخوالد. وعلاقة النصور ببني خالد استمرت حتى عهد الشيخ جبارة الهولي كما سنذكر في الجزء الخاص بترجمته.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:27 PM
الهولة «الحلقة الحادية عشرة»


الوقت- قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
أغضبت هذه الأعمال والي البحرين الفارسي، وأرسل يشتكي تعديات عرب الديلم (العتوب والخليفات) إلى الشاه حسين الصفوي في إيران، وفي المقابل أمر الشاه حسين بإرسال قوة برية تخرج من بلدة شيراز وتهاجم العتوب في بندر الديلم، ونتيجة لتحرك هذه القوة الفارسية هاجر العتوب إلى البصرة ثم إلى بلدة القرين على الساحل العربي بالقرب من مدنية البصرة وأسسوا بلدة عرفت فيما بعد بالكويت.
كان ظهور الشيح جبارة بن ياسر النصوري على مسرح أحداث الخليج العربي قرابة العام 1130 هـ، حيث واكب ظهوره أحداث سياسية خطيرة سنأتي على ذكرها لاحقا، مهدت هذه الأحداث إلى سقوط الدولة الصفوية واستيلاء نادر شاه على عرش إيران.
ففي العام 1130هـ تقريبا (1) تعرضت إيران إلى غزو بري من جانب القوات الأفغانية جنوباً والقوات العثمانية شمالاً، مما أدى إلى انشغال حكام الدولة الصفوية بالجبهة الداخلية عن بسط النفوذ في منطقة حوض الخليج العربي، وفي هذه الفترة تحديداً ظهر تحالف تجاري في الخليج العربي مكوناً من ثلاثة أقطاب رئيسة، وهذه الأقطاب كالتالي:
المرزوقي.. القطب الأول
الشيخ راشد المرزوقي (2)، والذي كان تاجراً مرموقاً يقيم في بندر كنج الكائن عند مدخل الخليج، وكان الشيخ راشد على علاقة وطيدة في وقت سابق بالقوات البرتغالية التي كانت تحتل جزيرة هرمز وبندر كنج قبل العام 1130 هـ، ولكن الشيخ راشد المرزوقي وعندما رأى فتور الدولة الصفوية وانشغالها في الجبهة الداخلية انتقل إلى بندر باسعيدو في جزيرة القشم عند مدخل الخليج.
القاسمي.. القطب الثاني
الشيخ رحمة بن مطر القاسمي والملقب بالشيخ (كايد)، كان الشيخ رحمة بن مطر القاسمي حاكما لبندر رأس الخيمة (جلفار) في سنة 1130هـ، مع العلم أن الشيخ رحمة كان وكما تصفه الوثائق الهولندية قبل العام 1130هـ (3) أحد القادة العمانيين التابعين لدولة اليعاربة في عمان، ولكنه استقل بحكم منطقة رأس الخيمة (جلفار) بعد وفاة الإمام سلطان بن سيف الذي لم يكن له سوى ولد وحيد وهو سيف بن سلطان، وكان في الثانية عشرة من عمره، وقد نشبت ثورة في عمان على السلطة (4) نتيجة ذلك.
النصوري.. القطب الثالث
الشيخ جبارة بن ياسر النصوري الذي نحن بصدد الترجمة له، وكان هذا الشيخ حاكما لبندر الطاهرية على الساحل الفارسي، واستطاع في هذا العام 1130هـ تقريباً أن يستقل وصول القوات الأفغانية إلى سواحل الخليج العربي بأن يحصل على لقب ‘’شاه بندر’’ نظير خدمات الوساطة التي قدمها للأفغان بخصوص جزيرة هرمز، وبهذا الدعم استطاع الشيخ جبارة أن يسيطر على قبيلة آل حرم التي كانت تحكم البحرين قبل هذا العام (5).
ونستطيع أن نستنتج من السرد التاريخي السابق أن الشيخ جبارة دخل في تحالف تجاري مع عدد من شيوخ حلف عرب (الهولة)، ذلك الحلف القوي الذي ضم قبائل عربية عدة من أشهرها القواسم والنصور والمرازيق وآل حرم وآل علي وبني حماد وعبيدل، وبهذا التحالف الذي تمركز في كل من جزيرة البحرين وجزيرة قشم وبندر رأس الخيمة (جلفار) على الساحل العماني، وكنتيجة لاستمرار الحرب الإيرانية الأفغانية على طول الشريط الساحلي الإيراني وخصوصا في المنطقة القريبة من بندر عباس، والتي كانت تمثل أحد أهم مراكز التجارة الأوروبية في الخليج، ومع اضطراب الجبهة العمانية الداخلية نتيجة نزاع اليعاربة على حكم عمان، تهيأت الظروف لشيوخ الهولة: (جبارة وراشد ورحمة) للعب دور تجاري كبير، فاستطاع هذا التحالف تحويل تجارة بندر عباس إلى ميناء ‘’باسعيدو’’ في أحد أطراف جزيرة القشم، كما واستطاعت سفن هذا التحالف العشائري من تأمين الخط التجاري من البصرة مروراً بالبحرين ثم قشم وهرمز وصولاً إلى الهند، ونتيجة لذلك تحول مقر شركتي الهند الشرقية الإنجليزي والهولندي إلى بندر ‘’باسعيدو’’، حيث يقيم الشيخ راشد المرزوقي (6).
وبذلك حقق الشيوخ الثلاثة (راشد وجبارة ورحمة) أرباحا قياسية في هذه الفترة الممتدة من (1130هـ - 1144هـ) والمقدرة بنحو (14) سنة.
ولكن الوضع تغير بشكل جذري بدخول العام 1144هـ، حيث إن القائد الصفوي (7) نادر شاه استطاع الانتصار على الأفغان والعثمانيين، وتأمين بندر عباس والساحل الفارسي كاملا حتى حدود البصرة، وبمجرد أن وضعت الحرب أوزارها حتى أخذ الإنجليز والهولنديين يطالبون نادر شاه بمبالغ كبيرة جداً حان وقت سدادها، كانت تلك المبالغ عبارة عن قيمة شراء وإيجار سفن وذخائر وعتاد تم توفيره لنادر شاه أثناء حربه ضد الأفغان.
لم يجد نادر شاه حلاً سوى مطالبة كل من الشيخ راشد المرزوقي حاكم بندر باسعيدو في جزيرة القشم، والشيخ جبارة النصوري حاكم البحرين بدفع تلك المبالغ وذلك بحجة أنهم ونظرا لانشغال حكام إيران بالحرب لم يتم تحصيل مبالغ مالية مقابل إيجار هذه الموانئ.
ونتيجة لهذه الضغوط أذعن الشيخ راشد في فبراير/ شباط العام 1732م - 4411هـ، وأخذ يتذلل للسلطات الفارسية، وطالب أن يستمر في منصبه السابق، وبالفعل تم تعيينه ولمدة ثلاث سنوات أخرى شاهبندر في بندر باسعيدو، ولكن الشيخ راشد توفي في العام نفسه 1144/.1732 أما الشيخ جبارة النصوري، فقد تقرر فصله من منصبه وتعيين بدلاً منه ميرزا إسماعيل شاه بندر لجزيرة البحرين، ولكن هذا القرار لم ينفذ مباشرة، ولكنه وضع قيد الدراسة على ما يبدو، نظراً لقوة الشيخ جبارة البحرية، كما توفي في العام نفسه الطفل عباس الثالث شاه إيران واستولى نادر شاه (طهماسب قولي خان) على عرش إيران.
وبعد وفاة الشيخ راشد شعر الشيخ جبارة أن نادر شاه بدأ في إعداد العدة للسيطرة على أمواله وكامل تركة الشيخ راشد، فتقدم بطلب الزواج من أرملة (8) الشيخ راشد حاكم بندر ‘’باسعيدو’’، وبهذا الزواج حافظ الشيخ جبارة على استمرار تحالف عرب البحرين وعرب جزيرة القشم، في حين أن القوات الفارسية وجدت في وفاة الشيخ راشد المرزوقي الفرصة مواتية لمصادرة كل أموال الشيخ راشد حاكم باسعيدو وتسديد الديون المستحقة، وربما تمويل مشروع إنشاء القاعدة البحرية في أبو شهر، فبعثوا بقوة صغيرة لإلقاء القبض على أرملة الشيخ راشد والاستيلاء على ثروتها، وهذا ما سنتحدث عنه بالتفصيل فيما يلي.
عند وصول القوة الفارسية الصغيرة إلى بندر باسعيدو تفاجأ الفرس بوجود قوة عربية كبيرة وصلت من بندر رأس الخيمة (جلفار) والبحرين وأماكن أخرى لمساعدة أرملة الشيخ راشد المرزوقي، وأحاطت هذه السفن العربية الكثيرة ببندر باسعيدو؛ استعدادا لحماية أرملة الشيخ راشد ونقلها خارج الجزيرة في حال وقوع أية محاولة فارسية ضدها (9)، وكان هذا التحرك العربي إنذارا خطيراً كما تصفه المصادر الأوروبية بإمكان اشتعال فتيل الحرب في باسعيدو ومناطق أخرى قريبة.
ولكن المبعوث الفارسي إلى باسعيدو لم يتوخَ الحذر وانتهت الحادثة بقيام ثورة عربية على الساحل الجنوبي للخليج، فيما التجأت أرملة الشيخ راشد وابنه عاشور إلى الشيخ رحمة بن مطر القاسمي حاكم رأس الخيمة (جلفار)، وفي الأثناء نفسها قامت السفن العربية بنهب السواحل كما تعرض مركب محلي في خدمة الهولنديين للهجوم، ولقد أعيد هذا المركب بعد تبادل رسائل مع الشيخ رحمة بن فيصل آل على (10) شيخ قبيلة آل علي، وفي تلك الأثناء وجد لطيف خان نفسه مضطرا لاستخدام القوة لاحتواء تلك الانتفاضة (11).

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:28 PM
وكالعادة توجه الفرس أولا يطلبون المساعدة من الأوروبيين، ولكن لم تكن السفن الأوروبية الكبيرة مجهزة تجهيزاً حسنا لمطاردة المراكب العربية الصغيرة، واستطاع الهولنديون التوصل إلى حل لهذه الأزمة بالاتصال بشيخ رأس الخيمة (جلفار) الشيخ رحمة بن مطر القاسمي الذي كان على علاقة طيبة بالهولنديين.
انتزاع جزيرة البحرين من يد الشيخ جبارة
واجه الشيخ جبارة النصوري بعض المشكلات نتيجة الأحداث التي وقعت مع أرملة الشيخ راشد، فقد تزوج من هذه الأرملة واستخدم رسوم باسعيدو وشارك في أحداث ثورة العرب بالقرب من بندر باسعيدو، وقد مارس لطيف خان ضغوطه عليه عندما ظن أنه قد حصل على الأموال من الأرملة، ذاكراً بفظاظة أنه ليس هناك من يتزوج امرأة كبيرة في السن إلا من أجل مالها.
ولابد من الإشارة هنا إلى مدى تمتع الأميرال لطيف خان بالمزايا الحسنة، فقد تمكن من إخضاع العرب من دون استخدام العنف مباشرة نتيجة لجوئه إلى الهولنديين كوسيط لحل أزمة ثورة العرب، لذا فقد كان يحظى بثقة الكثير من رجال القبائل العرب، وقد عمل معه شيخان عربيان مع أفراد قبائلهما وهما عبدل، شيخ بني معين في لفت الواقعة في جزيرة قشم، والشيخ رحمة بن شاهين شيخ العبيدلي في نخيلوه.
وختم الفرس تهدئتهم للوضع في المنطقة الساحلية بالتخطيط لهجوم ضد البحرين، وتقدم لطيف خان وطلب مساندة الهولنديين له في هذه العملية، ولكن الهولنديين رفضوا ذلك بعد مناقشة الموضوع في المجلس السياسي، وقد رفض الإنجليز أيضاً طلب الفرس، وقام لطيف خان بوضع خطة لذلك في أبو شهر المنطقة التي هزم فيها على يد أعدائه الذين استفادوا من السفن الإنجليزية، في حين لم يوفق في شراء سفينة منهم، لذا قرر شراء سفينة أجنبية لذلك الغرض، وكانت هناك آنذاك السفينة التابعة لشركة الهند الهولندية الشرقية المسماة (نورثمبلاند) الراسية في ميناء أبو شهر لإفراغ حمولتها من البضائع حين توجه السردار لطيف خان لدعوة قبطانها ومعاونيه للعشاء في منزله ليعرض عليهم شراءها، وفي الوقت نفسه تم تجهيز قوة تحيط بالسفينة المذكورة لمصادرتها في حال رفض القبطان بيعها (12).
وحسب الدعوة توجه القبطان ومساعدوه برفقة ممثلين عن شركة الهند الهولندية يصطحبهم بعض المترجمين إلى منزل لطيف خان الذي أكرم وفادتهم وقدم لهم أفضل ما لديه من خمور شيراز، وحين سكر الجميع أخبرهم لطيف خان بهزيمته في معاركه مع العرب بسبب مساعدة الإنجليز لهم، توهم لطيف خان أن سبب ثورة البحارة العرب في بندر باسعيدو كانت بمساعدة الإنجليز لهم، ونسي أن السبب الرئيس تفوقهم البحري وولائهم لمشايخهم (دليل الخليج الجزء الأول)، وأخبرهم بأوامر نادر شاه بدخول البحرين، واستحالة ذلك من دون قوة بحرية؛ لذا يرغب في شراء سفينتهم ويفضل عدم أخذها بالقوة.
فكان رد القبطان: لن أبيع السفينة، فأخبره لطيف خان أنه في هذه الحالة سيستأجرها منه بالقوة، ويعيدها ثانية بعد فتح البحرين، غير أنه لا يضمن أن تكون السفينة في حالة جيدة عند إعادتها، وهناك احتمال غرقها أيضا، ولهذا يتقدم بألفي تومان ثمنا لها.
وبعد أن تشاور الهولنديون فيما بينهم قرروا قبول العرض، ففي حال رفضهم ستكون الخسارة كاملة، لهذا أجاب القبطان أنه لا يملك ترخيص بيع أو إيجار السفينة، ولكن اذا قدم له مبلغ يساوي ثمنها الأصلي سيتنازل عنها، واتفق الجميع بعد جدال ونقاش على بيعها بخمسة آلاف تومان، وهكذا تمكن السردار لطيف خان من تجهيز سفينة كاملة لمهاجمة البحرين، وأثناء ذلك وصلت الأخبار عن توجه الشيخ جبارة للحج، فكانت الفرصة المناسبة لشن ذلك الهجوم.
وعند وصول لطيف خان بسفينته الهولندية إلى البحرين كان جنود الشيخ جبارة يراقبون البحر ليلا ونهارا من مواقعهم في قلعة البحرين، في البداية ظنوا السفينة التي تقترب من شواطئهم سفينة تجارية، فقد كانت السفينة الهولندية ذاتها في البحرين سابقا من أجل شراء اللؤلؤ، مع ذلك استعدوا للطوارئ.
وقد حاول لطيف خان دخول البحرين دون سفك دماء، فأرسل فرمانا يحمل أوامر (نادر شاه) يطالب منهم تسليم جزيرة البحرين إلى إيران، وإلا سوف تهدم قلعة البحرين على رأس من فيها، فأجاب قائد جيوش الشيخ جبارة بما معناه: ‘’أن البحرين تابعة لشيخها جبارة، وأننا لن نخون ولي نعمتنا، ولن نسلم شبراً من أرضها، وسنغرق سفينتكم فانصرفوا مع أحلامكم، وإن احتجتم ذهباً أو فضة فنحن على استعداد لإعطائكم شيئا منه’’.
أمام هذا الرد الشجاع قرر لطيف خان قصف سواحل البحرين وإنزال جنوده، غير أن هؤلاء الجنود تراجعوا أمام مقاومة الأهالي، ولهذا تقدمت السفينة إلى مواقع قريبة تستطيع منها ضرب القلعة كما أنزلت بعض المدافع إلى السواحل، فأغلق جنود الشيخ جبارة أبواب قلعتهم ودام حصارها في اليوم الأول دون جدوى، إلا أن الأيام تتالت، فقرر لطيف خان إعطاء جنوده راحة بالتناوب، كما أن الفرس من سكان الجزيرة حين سمعوا بالحملة الفارسية لتحريرهم من الشيخ جبارة توجهوا لمساعدتها.


هوامش:

.1 المحامي فريد بك، تاريخ الدولة العلية العثمانية، تحقيق إحسان حقي، الطبعة الأولى سنة 1401هـ، دار النفائس بيروت لبنان.
.2 الشيخ راشد المرزوقي، وفي رواية أخرى القاسمي، كان تاجرا كبيرا في بندر كنج عند مدخل الخليج.
.3 سلوت، ب. ج، عرب الخليج في ضوء مصادر شركة الهند الشرقية الهولندية، ترجمة عايدة خوري، مراجعة: د. محمد مرسي عبدالله، الطبعة الأولى 1993م، إصدارات المجمع الثقافي، أبوظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة. ص .239
.4 سلوت، عرب الخليج، ص .243
.5 سلوت، عرب الخليج، ص .267
.6 لعب الشيخ راشد في هذا التحالف دور ‘’القائد’’ وخاض عدداً من النزاعات مع أطراف عدة منها الأوروبية، والفارسية، والعربية، لا يسع المجال هنا إلى الخوض في تفاصيلها، ولكن سوف يتم تخصيص مقال خاص بهذا الشيخ.
.7 كان نادر شاه خلال حربه مع الأفغان والعثمانيين، قد عين الطفل عباس الصفوي شاه على عرش إيران وذلك للاحتفاظ بشرعية الحكم، في حين كان هو الوصي على ذلك الشاه.
8 * ذكرت قصة الشيخ جبارة و أرملة الشيخ راشد في الموروث البحريني بشيء من التحريف فقد أورد النبهاني في تحفته أن أحد أحفاد الجبور حكام البحرين القدماء استفرد بحكم جزيرة البحرين أخر عهد الصفويين، وكان الشيخ الجبري شغوفا بحب النساء فحاول الاستفراد بزوجة وزيره البارعة الجمال، فقتل وزيرة واستطاعت زوجة الوزير الهرب إلى جزيرة دارين من ثم اتصلت بالشاه عباس الثاني الصفوي حاكم إيران فهاجم البحرين و احتلها (التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية - صفحة 76).
.9 سلوت، عرب الخليج، ص .277
.10 سلوت، عرب الخليج ص .278
.11 الخليفة، مي محمد، محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي، ص.108
.12 الخليفة، مي محمد، محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي، ص.108

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:28 PM
السيادة البحرية.. الثورة الأولى ضد أسطول نادر شاه
الهــولـة الحلقة الثانية عشرة

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
قيام الثورة العربية الثانية
وفي العام 1738م - 1150هـ ، أي بعد سنة من تلك الأحداث انضم الشيخ جبارة والذي كان يقيم في القطيف أو الإحساء، إلى حركة قامت بها القبائل العربية ضد الفرس بعد هزيمة القوة البحرية الفارسية أمام العمانيين، حيث إن نادر شاه وبعد أن احتل البحرين العام 1149هـ، قرر أن يتوجه إلى مسقط وعمان لاحتلالها نظرا لظروف مسقط المضطربة إبان حكومة سيف بن سلطان الثاني الذي كان يواجه ضغط المخالفين وهجمات الثائرين عليه مما اضطره إلى طلب العون من نادر شاه، لذا أمر الأميرال محمد تقي خان الشيرازي والي إقليم فارس قائده لطيف خان بالتوجه إلى عمان لمساعدة سيف بن سلطان.
وبالفعل وصلت قوة فارسية قادمة من بندر عباس واستطاعت اعتقال حاكم جلفار الشيخ رحمة بن مطر الهولي (القاسمي) أحد زعماء الغافريين في عمان، وحليف الشيخ جبارة النصوري، وأخذ سجيناً من دون مقاومه تذكر، ونقل إلى بندر عباس على متن سفينة هولندية كان قد طلبها الفرس لنقل المؤونة، وقد عومل الشيخ رحمة في بندر عباس معامله حسنة رغم أنه كان سجينا، واستولى الفرس بعد هذا الهجوم على خور فكان وحصلوا على غنائم كثيرة (3).
ولم تكن النتائج كما توقع الفرس حيث عانت منطقة الجنوب من الفقر، حيث إن الانتشار الكبير للقوات الفارسية في منطقة الخليج حال دون إمكان الغوص في المناطق القريبة من البحرين وجلفار، وتقلصت تجارة العرب بسبب حملات التدمير التي قام بها قادة نادر شاه في الخليج ضد العرب بحجة جعل الإمامين المتنازعين سيف بن سلطان وأبو العرب تحت سيطرة الفرس أو تدمير الأخير (أبو العرب).
وفي غضون ذلك قامت السفن العربية بعمل هجوم مضاد، حيث حاصرت الفرس في جلفار وقد مني الفرس بهزيمة كبيرة في مسقط، وهلك الجيش الفارسي بأكمله تقريبا، وهذه الحملة هي الحملة نفسها التي قام بها نادر شاه لاستعادة جزيرة البحرين، وفي أثناء حصار مسقط قتل لطيف خان نتيجة انفجار لغم خلال الهجوم على أحد الحصون وقيل إن لطيف خان قتل مسموما بسبب محمد تقي خان الذي كان يحسده. وبعد ذلك هاجم العرب الفرس في مسقط وجلفار وطردوا محمد تقي خان إلى بندر كنج. وبقي في جلفار 3000 آلاف مقاتل فارسي محاصرين لم يتمكن العرب من إخراجهم.
وفي هذه الأثناء انفجرت ثورة العرب (الهولة) للمرة الثانية، ولكن هذه المرة بشكل أقوى لانضمام الشيخ جبارة النصوري حاكم البحرين المخلوع إليها، والذي حصل على تأييد قوي من عدد من فروع قبائل الهولة وعرب بني خالد حكام الأحساء، حيث هاجم الشيخ جبارة الفرس من القطيف، وكان حاكم القطيف في هذه الفترة الأمير سليمان بن محمد بن براك بن غرير الخالدي (1143هـ - 1166هـ) (4) وهاجمت قوات الهولة باسعيدو (قشم) ثم تركزت هجماتها فيما بعد في وسط الخليج حيث هاجموا البحرين وحاصروها.
صراعات على سيادة البحرين
وحدث أمر مهم جدا وهو تعيين محمد علي بك حاكماً على البحرين إلا أنه لم يتمكن من الوصول إلى الجزيرة لأن الهولة كانوا لايزالون يحاصرون الحصن (5) فيها، أما الشيخ رحمة بن مطر السجين فقد سلم إلى محمد تقي خان الذي أطلق سراحه وعين في الوقت نفسه حاكماً على جلفار مدى الحياة، مما يشير إلى وجود مصالحة بين القواسم والحكومة الفارسية.
وبذلك استطاع نادر شاه فك الارتباط بين الشيخ جبارة النصوري والشيخ رحمة بن مطر القاسمي، فيما خطط الفرس إلى الهجوم على عرب الأحساء (بني خالد) حلفاء الشيخ جبارة بن ياسر، وذلك نتيجة دعم عرب بني خالد للشيخ جبارة في هجومه على جزيرة البحرين بغية استردادها من قوات نادر شاه، كما وتفيد المصادر الهولندية إلى تزايد الإشاعات عن توجه القوات الفارسية ضد الأحساء.
ومع اتساع الأعمال الحربية من قبل الشيخ جبارة النصوري المقيم في القطيف والأحساء ضد قوات نادر شاه المحتلة للبحرين، كان بحارة الأسطول الفارسي لم يتلقوا أجورهم وتابع ذلك قصور في المؤونة والذخيرة اللازمة للأسطول. ومن جهة أخرى كانت المشكلات تتفاقم نتيجة احتمال حدوث المنازعات بين الأميرال الفارسي والبحارة العرب (الهولة) الذين تربطهم بالشيخ جبارة صلة الدم والنسب، ونتيجة لكل هذه الأسباب فقد كان الأسطول البحري بقيادة مير علي خان في وضع سيئ.
وفي أواخر ربيع العام 1740م - 1152هـ انشقت بعض السفن عن الأسطول، ونتج عن ذلك سحب المعدات الأساسية من السفن تجنباً لمزيد من الانفصالات، وفي الصيف من السنة نفســها نشب تمرد كبير في الأسطــول الفـارسي وتفاصيل ذلك كما سيلي (6).
كان الأسطول البحري بقيادة مير علي خان يرسو في ''لفت'' أحد الموانئ الرئيسية في جزيرة قشم القريبة من بندر باسعيدو، وكنتيجة لانفصال عدد من القادة العرب والانضمام إلى الشيخ جبارة وبقية الثوار العرب، شدّد مير علي خان الحصار على العرب العاملين في الأسطول الفارسي لعدم ثقته بهم لذلك لم يسمح لأي منهم بمغادرة سفينته. ونتيجة لهذا الحصار ولقلة المؤونة وجد العرب أنفسهم ملزمين بتناول السمك المجفف، ولكنهم لم يتمكنوا من الاستمرار من دون التبغ.
قرر بعضهم أن يأخذ مركباً صغيرا للبحث عن التبغ في مكان ما، وعندما علم الأميرال (قائد البحرية) في اليوم التالي استدعى رئيسهم الشيخ رحمة بن شاهين العبيدلي، وعندما وصل الشيخ رحمة على متن بارجة الأميرال، سئل عن سبب سماحه للمركب بالمغادرة، فأجابه بعدم معرفته بذلك معقباً بأنه يجب أن لا يمنع البحارة من التوجه للبحث عن حاجياتهم بأنفسهم طالما أنهم حرموا من هذه الحاجيات الأساسية.

م .نبيل زبن
05-27-2011, 10:30 PM
بداية الثورة
وعندما سمع مير علي خان رد الشيخ العبيدلي غضب غضبا شديدا فاستل خنجره من حزامه بغية قتل الشيخ رحمة، ونتيجة لذلك أصيب الشيخ في وجهه لا بصدره، وعندما أدرك الشيخ العبيدلي أنه قد جرح استل خنجره، فما كان من مير علي خان إلا أن قطع يد الشيخ العبيدلي لمنع يده عن سلاحه. أما الشيخ رحمة العبيدلي فقد طلب المساعدة من أتباعه العرب، فاستل أحدهم سيف الخان وقتله به.

ثم عمد العرب إلى قتل جميع من كان من الفرس على متن السفينة، وكانت هذه الحادثة بداية الثورة، وسرعان ما توجه العرب إلى سفن الأسطول الأخرى وقتلوا الفرس الذين كانوا على متنها، ثم استولوا على بارجة الأميرال (فتح شاهي) ورحلوا على متن ست سفن وأخذوا يسلبون كل من يواجهونه في طريقهم. وجاء في التقارير الهولندية (القريبة من الأحداث) أن الأسطول الفارسي كان يرسو في أيام الصيف في بندر عباس، وكان القادة الفرس قد عاملوا العرب الذين كانوا على متن الأسطول معاملة سيئة جدا.
وأخيراً وفي ليلة 25 أغسطس/ آب 1740م - 2511هـ، غادرت ثلاث سفن من أكبر سفن الأسطول وهي السفن الإنجليزية ''فتح شاهي'' و''قاييتانية'' و''بال'' ثم سفينة ''التوكل'' (التي كانوا قد اشتروها من الشيخ راشد المرزوقي قبل وفاته)، مرسى بندر عباس تحت قيادة ثلاثة شيوخ هم الشيخ عبدل شيخ بني معين والشيخ عبدالغفور (عبدالخور) وأصله غير معروف لدينا وربما يكون اسمه عبدالغفور وربما هو زعيم البحارة العتوب الذي جاء ذكرهم في الوثائق الهولندية على أنهم كانوا بحارة أيضا في أسطول نادر شاه (7)، والشيخ رحمة بن شاهين العبيدلي شيخ نخيلوه، وقد تبع السفن الكبيرة عدد من المراكب الصغيرة، ولم يبق تحت سلطة الضباط الفرس من السفن الأوروبية الكبيرة سوى ''فتح رحماني''.
ولما لم يتفق القادة تماما في هذه الحركة، وتفرقوا فوراً حيث أبحر رحمة العبيدلي بسفينة ''قاييتانية'' و''فتح شاهي'' وهي أكبر سفين، في الأسطول، يرافقه معظم المراكب الصغيرة إلى بندر كنج، فيما توجه عبدل الشيخ المعيني مع سفينتي ''البال'' و''التوكل'' مهددا بالاستيلاء على العدد القليل الباقي من السفن تحت طاعة الضباط الفرس، وأجبروا أهل جزيرة قشم على المساهمة معهم في هذا التمرد.
ولم ترعب تلك الأحداث الفرس فقط بل الأوروبيين أيضا، إذ خشي الأوروبيون من أن يحاول العرب بقوتهم الجديدة وقف طريق النقل التجاري البحري في الخليج تماما، ولم تكن للإنجليز في ذلك الوقت سفن في المنطقة أما الهولنديون فكان لديهم سفينتان صغيرتان هما ''كروننبرغ'' و''ميدنراك''، وقد استعاد محمد بكر بك نائب بندر عباس بعضا من تفاؤله نتيجة موقف عبدل الشيخ الذي كان من المتوقع أن يخضع ثانية للشاه عندما يتمكن الفرس من استعادة قواهم، وقد طلب الشاه المساعدة من الهولنديين ولكنهم رفضوا في البداية كعادتهم، ولكن ما لبثوا أن أذعنوا للأمر خشية وقوع ثورة في الخليج، وفي النهاية كانوا أسرع من العادة في تلبية مطالب الفرس، إذ طاردت السفن الهولندية المتمردين الذين كانوا يهددون بالاستيلاء على جزيرة قشم، إلا أن عبدل الشيخ فر هارباً مبحراً نحو (صحار) ومعلنا إخلاصه للشاه وزاعماً أنه أخذ السفن نتيجة تهديد الأميرال الفارسي له.
فشل مهمة السفينتين الهولدنديتين
وفي سبتمبر/ أيلول العام1742 م - 1154هـ، اختير سلارز أحد القادة الهولنديين لهذه المهمة لإتقانه اللغة الفارسية، ولم يدرك قائد الأسطول الفارسي (الأميرال) في البداية إلى أين يتجه هل إلى نخيلوه حيث كان الشيخ رحمة بن شاهين العبيدلي ومعه ''فتح شاهي'' و'' قاييتانية'' و''فتح رحماني''، أم إلى خور فكان حيث عبدالشيخ المعيني، وبعد أن أبحر مع رجاله نحو نخيلوه قرر تغيير وجهة سيره إلى خور فكان.
في غضون ذلك استولت الحامية الفارسية المرافقة على سفينة عربية صغيرة كانت في طريقها من جلفار إلى جزيرة قشم وبها حمولة من الملح، وبعد استجواب نوخذتها بقسوة من قبل الفرس، أفاد بأن سفينتي ''التوكل'' و''بال'' تحت قيادة عبدل الشيخ المعيني كانتا في خور فكان مع بعض المراكب الصغيرة، وبعد مرور أيام قليلة، بعث سردار إمام وردي خان إلى الأميرال يأمره بتغيير وجهته ثانية إلى نخيلوه للتشاور معه حيث كان مع جيشه هناك.
وفي تلك الأثناء أفادت الأنباء الواردة من بعض البحارة الذين فروا من السفن إلى بندر كنج، بأن الشيخ رحمة العبيدلي كان مع سفنه في جزيرة الشيخ شعيب وفي جزيرة قيس، وقد اقتربت السفينتان الهولنديتان من القوات العربية ولكن لم تشتبك القوتان حتى السابع عشر من سبتمبر/ أيلول العام 1742م - 1154هـ، نتيجة سوء الأحوال الجوية وهاجمت السفينتان الهولنديتان سفن الشيخ رحمة العبيدلي ولكن من دون جدوى لصغر السفينتين ''ميدنراك'' و''كرونتبرج'' وقلة عدد الملاحين الأوروبيين، وكان الفرس الذين كانوا على متنها غير مدربين مما أضعف من قوتهم القتالية، ورغم أن بعض البحارة الهولنديين قد قتلوا، تمكنت السفينتان من التراجع سليمتين تقريبا.
هوامش

1 . الخليفة، مي محمد، محمد بن خليفة الاسطورة والتاريخ الموازي، ص.109
2 . الخليفة، مي محمد، محمد بن خليفة الاسطورة والتاريخ الموازي، ص.109
3 . الخليفة، مي محمد، محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي، ص.110
4 . الخليفة، مي محمد، محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي، ص.110
5 . من بقايا نادر شاه في البحرين تلك المدافع الرابضة حاليا أمام مبنى المحكمة السابقة في المنامة، وهي المدافع نفسها التي كانت تحرس قلعة الديوان التي جدد بناءها نادر شاه، وجعلها مقر الحكم.
6 . سلوت، عرب الخليج، ص .290
7 . يذكر لنا، ب. ج. سلوت، في كتابة نشأة الكويت، الصادر باللغة العربية عن مركز البحوث والدراسات الكويتية، ط1 - 3002م، تقديم عبد الله يوسف الغنيم، في الصفحة ,119 النص التالي: وأول اشارة للعتوب في مصدر غربي كانت عام 1742م (1155هـ) وجاءت الاشارة عندما أشار اليهم القنصل الفرنسي في البصرة جان أوتر (Jean Ottre) ولا يتعدى ذلك سوى ذكر اسمهم اذ لم يذكر شيئا عن المكان الذي استوطنوا فيه، ونص أوتر كما يلي: '' .... قام العرب الهولة وبنو العتوب بثورة ضد طهماساب خان (نادر شاه) فبناء على أوامر منه أخذت بعض قواربهم لمهمة سرية وجهزت سبع سفن لهذا الغرض . وقد عامل نير علي خان الذي تولى قيادة الأسطول العرب بغلظة فقتلوه واستولوا على بعض من سفنه وهربوا...''، انتهى.
__________________

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:07 AM
الصــراع علــى الهيمنــة البحريــة فـــي الخليـــج
الهــولـة الحلقة الثالثة عشرة
صـراع آل مـذكـور وانـتـقـام عـرب الـهـولـة

قسم الدراسات والتطــــــــــوير - جلال الأنصاري:
ومرة أخرى حاول الفرس الحصول بالقوة على سفينة انجليزية راسية في أبو شهر، ولكن محاولتهم فشلت بسبب مهارة قبطان السفينة الانجليزية. ثم أن السردال طلب استعارة السفن الهولندية الراسية في بندر عباس للقيام بحملتين إحداهما مرافقة وحماية للحاكم المعين جديداً في السند إلى مقره، والأخرى القيام بحملة جديدة ضد باقي المتمردين، على أن يقوم السردار أمام وردي خان بقيادة السفينتين وعلى متنهما جنود من الفرس. ولكن الهولنديين لم يرغبوا في النزول بحراً في ظل شروط فارسية. فجأة جاء الفرس بعدد من جنودهم إلى السفن الهولندية، وعندما رأى البحارة الهولنديون ذلك رفضوا البقاء على متنها وغادروها.

ثم أن الفرس أبحروا بالسفن التي بقي عليها قليل من المسؤولين الهولنديين لحراسة ممتلكات الشركة، وحاولوا مهاجمة العرب المقيمين على الجزر غرب القشم. وفي الرابع والعشرين من أكتوبر/ تشرين الأول العام 1741م - 3511هـ غادروا بندر كنج ووصلوا إلى جزيرة قيس، حيث سمعوا أن سفينة ''فتح رباني'' قد غادرت نحو البحرين ومعها 50 مركباً. وفي جزيرة قيس شن العرب هجوما على السفن الهولندية، وقد شهد الهولنديون الذين كانوا على متنها بمدى كفاءة العرب، كما أقروا بعدم براعة الفرس وضعفهم. وقد وقعت الحادثة الأولى عندما اعتلى أحد الفرس ظهر السفينة وهو يحمل البارود في يد والكبريت المشتعل في اليد الأخرى. وكان أن قتل وجرح العديد، إلا أن تلك الحادثة لم تكن تحذيرا كافياً للفرس ليكونوا أكثر حذرا في تصرفاتهم. فقد حاول الفرس النزول في جزيرة قيس إلا أن العرب صدوا ذلك الهجوم، وقد أمر السردار بمساندة الإنزال بنيران المدفعية من السفن وكان هو نفسه على ظهرها يساعد في تحديد هدفها. وكان أن ضاعف الفرس مخزون المدافع بهدف الحصول على نتائج أفضل وكانت النتيجة أن انفجر مدفع صغير أدى بحياة السردار وعدد من رجاله (1).


وعقب انتكاسة الفرس هذه، هاجم العرب بندر كنج، حيث ألقوا القبض على الشيخ مذكور حاكم بوشهر المساند للفرس وشاهبندر كل من بو شهر وبندر كنج. وفي ظل هذا الوضع السيئ لجأ الشاه إلى مستشاره الموثوق به تقي خان الذي ظهر ثانية كحاكم في فارستان، وما لبث أن بدأ فوراً عملياته الجديدة ضد العرب. في غضون ذلك شغل الهولنديون بلأم جراحهم، وقد ألهب موضوع احتجاز السفينتين صدورهم. وقد تحطمت السفينة ''ريدركرك'' في رحلة نقل حاكم السنة المعين الجديد مظفر على خان إلى المنطقة.

وفي ربيع العام 1742م - 4511هـ، كان الفرس يستعيدون قواهم، فقد انتصرت قواتهم بقيادة كلب علي خان على قوة الهولة البحرية في خصب، وقد حاول القائد العربي الشيخ رحمة العبيدلي الهرب على السفينة ''فتح شاهي'' وهي بارجة الأميرال الفارسي سابقا. ولكن السفينة تحطمت في رأس الحد وهو في طريقه إلى مخا. وقد تمكن من الهرب مع اثني عشر رجلا من رجاله نحو الجبال، ولم يسمع عنه شيء لفترة من الزمن، وما لبث أن عاد الشيخ رحمة بن شاهين العبيدلي بعد فترة إلى نخيلوه.
أما القائد الآخر من المتمردين عبدل الشيخ في لفت، والذي كان لديه سفينتان أصغر حجما، وكان ما يزال يحتفظ بأرملة راشد شيخ باسعيدو (أو جبارة من الطاهري) فقد استسلم أخيرا إلى الفرس.
مقتل نادر شاه
وفي ليلة من ليالي يوليو/ تموز سنة 1747م - 9511هـ، كان نادر شاه يرقد إلى جوار عشيقته التركية في خيمته الملكية تسلل إليه أربعة من أقرب قواده وعلى رأسهم أخيه والي بلوشستان الذي سبق وأن هدده بالقتل، وهجموا عليه بالخناجر وتم قتله. وبمقتله تدب القلاقل والفتن وتؤدي إلى عداوة بين القادة في البحرية التي تنهار في بحر عمان وتعود مهزومة إلى سواحل أبو شهر، وبذلك تنتهي فترة نادر شاه (2). وبعد وفاة نادر شاه انتقل الشيخ جبارة بن ياسر النصوري إلى بلدة الطاهري عن طريق القطيف واستقر بها إلى سنة 1187هـ، حيث انتقل إلى رحمة الله ودفن في القرية (3)، ولا نعلم الأسباب التي حالت دون عودة الشيخ جبارة النصوري إلى جزيرة البحرين بعد وفاة نادر شاه، فقد تكون هزيمة الفرس للقوات الأفغانية هي أحد أهم هذه الأسباب.
بداية تدهور الأوضاع السياسية للهولة بظهور الشيخ ناصر آل مذكور
يمثل تاريخ اسرة آل مذكور بالنسبة لتاريخ جزيرة البحرين السياسي خطاً فاصلاً بين تاريخها القديم وتاريخها الحديث والمعاصر، ورغم أهمية هذه المرحلة المفصلية في تاريخ دولة البحرين ومنطقة الخليج.. إلا أن ما يتداول بشكل واسع في هذا الخصوص يكاد ينحصر في حادثة انتصار عرب العتوب على الشيخ ناصر المذكور أو ما يعرف محلياً (بكسرة نصور)، حيث أن عرب العتوب صغّروا اسم ناصر بن مذكور بن طاهر آل مذكور بعد هذه الهزيمة النكراء فأصبح يعرف بـ نصور امتهانا وتحقيرا له..! فالنبهاني مثلا يخبرنا في تاريخه كيف أن نصّور هذا جمع جيشاً عظيماً من العجم (إن صح ادعاؤه) وهمَّ بمحاصرة العتوب في بلدهم الزبارة، ولم يكتف بذلك بل هدد عرب الزبارة بأن يسبي نساءهم وأطفالهم إذا ما كتب له النصر، ونتيجة لذلك ثار عرب الزبارة عليه دفاعاً عن شرفهم وأعراضهم وانتصروا عليه نصراً عظيماً مؤزرا...! يا ترى من هو نصور هذا؟ وكيف وصل إلى جزيرة البحرين؟ وهل هو من أبناء العرب أم العجم؟ وما علاقته بعرب العتوب قبل فتح البحرين؟ في هذه الوريقات ستجد إجابات عديدة توضح لك جزءاً من سيرة هذه الشخصية الغامضة.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:08 AM
من هم آل مذكور
أسرة آل مذكور أسرة عربية عريقة كانت تحكم بندر بوشهر على الساحل الفارسي في الفترة الواقعة بين الأعوام (1120هـ - 1250هـ)، وهذه الأسرة لا تعد فرعاً من تحالف عرب الهولة، وإنما هم عرب سواحل شمال الخليج فهم مستقلون عن تحالف قبائل الهولة. فآل مذكور مستقلون كبني كعب والعتوب وزعاب وكانت هذه الأسرة (آل مذكور) تستمد قوتها من دعم القبائل العربية المنتشرة في القرى القريبة من بندر بوشهر، كقبيلة الخليفات وزعاب والدواسر (الدموخ) وبعض العتوب وبني تميم (4)، حيث أن لوريمر تحدث عن تعرض فرع الدموخ الدواسر مثلا في بلدة بوشهر إلى نوع من الإبادة، عندما قاموا بثورة نتيجة عزل أحد أفراد أسرة آل مذكور الحكام الوراثيين لمنطقة بوشهر، كما وأن هذه الأسرة تمكنت في هذه الفترة من بسط نفوذها على جزيرة البحرين وعدد كبير من الموانئ والجزر المطلة على حوض الخليج العربي.
فآل مذكور ينحدرون من أصول عمانية فهم ينتسبون إلى جدهم الأعلى الشيخ مذكور بن طاهر المطروشي (5)، الذي هاجر أجداده من جزيرة الحمراء التابعة لإمارة رأس الخيمة بعد سقوط وإجلاء القوات البرتغالية من موانئ الخليج عند قيام دولة اليعاربة، والتي سيطرت على كامل شريط الساحل الإيراني، ففي هذه الفترة تحديداً هاجرت العديد من القبائل العربية العمانية من منطقة ساحل عمان إلى مناطق عديدة تقع على الساحل الإيراني، من أشهر هذه القبائل بني صعب وبني زعاب والمطاريش والبومهير، واتخذت هذه القبائل من المناطق القريبة من بندر بوشهر موطنا لها، ومن هؤلاء المطاريش أسرة آل مذكور.
في حين أن قبيلة المطاريش تنحدر من أحد فروع قبيلة طيء العربية والتي هاجرت من شمال الجزيرة العربية إلى ساحل عمان واتخذت من واحة البريمي موطنا لها، ويقال بأنهم ينحدرون من سلالة حاتم الطائي والذي ينحدر من الغوث بن فطرة أولاد طيء وامهم عدية بنت الأمهري من مهري، ويقال لأبنائها بنو طيء، واليه ينسب الصحابي زيد الخيل النبهاني الطائي، ومن ذلك نستطيع استنتاج علاقة اكثر عمقا تربط اسرة آل مذكور بسلاطين دولة بني نبهان، حيث أن المطاريش وبني نبهان من قبيلة طيء (6).
ظهور أسرة آل مذكور
تفيد المصادر الأوربية أن الشيخ مذكور بن طاهر (7) المطروشي كان قد عين قرابة العام 1130هـ من قبل نادر شاه (حاكم إيران) بمنصب شاه بندر لميناء بوشهر، وذلك بعد أن أرسل نادر شاه أفشار قادة أسطوله إلى بندر بوشهر وقام بإنشاء قاعدة بوشهر البحرية، كما وتفيد الوثائق الهولندية المعاصرة لفترة حكم نادر شاه، والتي عرض جزء من نصوصها الباحث ب. ج. سلوت رئيس الأرشيف الهولندي إلى انضمام عرب العبادلة وبني معين والعتوب (8)، إلى أسطول نادر شاه كملاحين وبحارة في خدمة نادر شاه، وذلك سعياً في بسط نفوذ وهيبة الدولة الفارسية في الخليج العربي، ونستطيع القول هنا أن عرب العتوب كانوا على علاقة بأسرة آل مذكور منذ تلك الفترة المبكرة، والتي سبقت تأسيس الزبارة بفترة طويلة لذا لا يصح لنا وخصوصاً بعد معرفة هذه الحقيقة التاريخية قبول الفرضية القائمة حاليا، والتي تصور لنا بأن صراع العتوب والشيخ ناصر آل مذكور في وقعة الزبارة الشهيرة التي حدثت العام 1197هـ ... بأنه صراع بين العرب والعجم وما إلى ذلك من فرضيات غير دقيقة. في حين أن هدف نادر شاه من إنشاء هذه القاعدة وهذا الأسطول كان تمهيدا لاحتلال جزيرة البحرين التي كانت بيد عرب الهولة وإخماد ثورة هؤلاء العرب (الهولة)، الذين كانوا قد هاجموا سفن أسطول نادر شاه في وقت سابق بالقرب من جزيرة قشم، كما شرحنا في الفصل السابق عند حديثنا عن الشيخ جبارة الهولي. وبهذا التحالف الحاصل بين نادر شاه وحاكم بندر بوشهر الشيخ مذكور عمل الأخير كمرشد للأسطول الفارسي في الخليج وبالفعل تم ضرب موانئ وسفن القبائل العربية في الخليج، كما واستطاع نادر شاه في هذه الفترة تدمير قوات الشيخ جبارة النصوري في البحرين، والقبض على حاكم رأس الخيمة (جلفار) الشيخ رحمة بن مطر القاسمي الذي زج به في سجن بندر عباس، في حين تمكن نادر شاه وبمساعدة الشيخ مذكور من ملاحقة وتدمير سفن الشيخ رحمة بن شاهين العبيدلي (شيخ العبادلة) في بندر نخيلوه، وأخيرا تمكن نادر شاه من إخماد ثورة الشيخ عبدل شيخ بني معين حكام جزيرة القشم، ونظير هذه الخدمات الكبيرة التي قدمها الشيخ مذكور بن طاهر المطروشي لأسطول نادر شاه تم تعيينه شاه بندر على جل الموانئ الواقعة بين بندر كنج عند مدخل الخليج وبندر بوشهر شمال الخليج (9)

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:09 AM
انتقام عرب الهولة من الشيخ مذكور
و نتيجه هذه الأعمال العدائية التي قام بها الشيخ مذكور المطروشي من مساندة وإرشاد للأسطول الفارسي، وما نتج عن ذلك من تدمير لجزيرة البحرين وبندر باسعيدو وبندر رأس الخيمة (جلفار)، توترت علاقة الشيخ مذكور كثيراً مع شيوخ القبائل العربية في الخليج وخصوصا عرب الهولة، وانعكس ذلك بشكل كبير أثناء ثورة العرب على نادر شاه، حيث أن عدداً من شيوخ عرب الهولة ثاروا على الشيخ مذكور وألقوا القبض عليه في إحدى الثورات التي تخللت فترة حكم نادر شاه، ونتيجة لذلك تولى الشيخ ناصر بن مذكور بن طاهر المطروشي زمام الحكم في بندر بوشهر وعزم أمره على الثأر من عرب الهولة الذين قضوا على والده في هذه الأحداث، ونتيجة لهذا قرر الشيخ ناصر بن مذكور التقرب أكثر إلى حكومة شيراز سعيا في الحصول على الدعم لإتمام عملية الثأر من القبائل العربية.
هوامش:

1 . سلوت، عرب الخليج، ص .304
2 . دشتي، محمد اسماعيل، شقائق النعمان، ص 227
3 . صديق، عبد الرزاق محمد، صهوة الفارس، ص .108
4 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2774
5 . اغلب المصادر التاريخة تذكر ان هذه الاسرة تنسب الى قبيلة المطاريش في ساحل عمان، في حين تشير بعض المصادر الى أن آل مذكور ينحدرون من قبيلة البو مهير، ارجع الى كتاب عبد الله بن احمد محارب لم يهداء - تاليف مي محمد آل خليفة - الطبعة الاولى 2002م، المؤسسة العربية للدراسات و النشر - بيروت لبنان- صفحة ,77 ولكن النسبة الى المطاريش هي الاكثر شهرة في مصادر التاريخ التي اطلعنا عليها.
6 . موقع قبيلة المطاريش الرسمي،
www.almattarish.net) شبكة المطاريش).
7 . ب. ج. سلوت، عرب الخليج، ترجمة عايده خوري، الطبعة الاولى 1993م، اصدارات المجمع الثقافي - ابوظبي - صفحة .304
8 . ب. ج. سلوت، نشأة الكويت، اصدارات مركز البحوث والدراسات الكويتية، الطبعة الأولى بالعربية عام 2003م، صفحة (118).
9 . ب. ج. سلوت، عرب الخليج، ترجمة عايده خوري، الطبعة الاولى 1993م، اصدارات المجمع الثقافي - ابوظبي.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:12 AM
ترابـط الصراعـات بين ساحـل فـارس وجـزر البحـرين
الهــولـة الحلقة الرابعة عشرة

جلال الأنصاري:
احتلال جزيرة البحرين
بعد وصول الجنود الفرس من شيراز إلى بندر بوشهر أمر الشيخ ناصر المطروشي رجال بوشهر بمباشرة العمل على انتشال وترميم سفن أسطول نادر شاه التي كانت محطمة قبالة سواحل بوشهر، فقد كان الشيخ ناصر بحاجة ماسة إلى تلك السفن الكبيرة لنقل الجنود والمدافع والذخيرة إلى جزيرة البحرين، وبعد أن انتهى من عملية صيانة السفن اتصل الشيخ ناصر بن مذكور بحليفه الشيخ ناصر بن حمد الزعابي حاكم بندر رق (تكتب) أحياناً: (ريق) وشرح له عن نيته في غزو جزيرة البحرين والمكاسب التي ستعود على بندر بوشهر وبندر رق لو تم لهم السيطرة على جزيرة البحرين، بالفعل اقتنع حاكم بندر رق بجدوى غزو جزيرة البحرين فجهز عددا من السفن وأرسلها إلى بندر بوشهر كان ذلك قرابة عام 1163هـ.
وبينما كان الشيخ ناصر بن مذكور يجهز السفن البحرية لغزو البحرين كان الشيخ محمد بن ماجد آل حرمي والي البحرين منهمكا في عملية إمداد القواسم بالسفن الحربية والرجال لمساندة أحلافه القواسم والمرازيق المحاصرين في قلعة كنج من قبل القوات الفارسية بقيادة العربي محمد خان العباسي (حاكم بستك) الذي كان مدعوماً بفرقة من فرسان شيراز وعدد كبير من سفن شيخ بني معين حكام جزيرة القشم وهرمز الذي كان قد خلعه عرب القواسم في وقت سابق.
في هذه الوقت الحرج وصل رجال الشيخ ناصر بن مذكور المطروشي ورجال بندر رق، وتم إنزال الجنود العرب والفرس بنجاح وتم سحب المدافع إلى سواحل جزيرة البحرين وبدأ الجيش في التقدم، وعندما اكتشف شيوخ آل حرم حجم القوة التي تم إنزالها على شواطئ البحرين أيقنوا بعدم جدوى المقاومة، خصوصا والبلد خالية من الرجال المقاتلين كونهم كانوا يساندون القواسم في المنطقة القريبة من جزيرة القشم.
تمكن الشيخ ناصر آل مذكور من السيطرة بسهولة على جزيرة البحرين، فتم الاتفاق بين الشيخ ناصر المذكور حاكم بندر بوشهر والشيخ ناصر بن حمد الزعابي بأن يتولى الزعابي أمور إدارة الجزيرة بشرط الالتزام بإرسال خراج البحرين إلى بندر بوشهر، وبعد الاتفاق انسحب الشيخ ناصر المذكور راجعاً إلى بلده بوشهر، وبمجرد وصوله إلى بندر بوشهر اكتشف أن شيخ بندر رق (الزعابي) عصى أوامره واستقل بجزيرة البحرين وطرد عرب بوشهر، فغضب الشيخ ناصر المذكور غضباً شديداً واتصل بشيخ جنابة الشيخ كايد بن حيدر وأغراه بمهاجمة بندر رق.
استجاب الشيخ كايد حاكم جنابة لأوامر حاكم بوشهر وهاجم بندر رق وحاصرها، ونظرا لهذا الهجوم على بندر رق اضطر الشيخ ناصر الزعابي إلى الانسحاب من جزيرة البحرين لضمان عدم استيلاء شيخ جنابة على بندر رق وبذلك، بدأ هذا التحالف بالضعف مما أعطى الفرصه لآل حرم في الثورة واستعادة السيطرة على جزيرة البحرين (4).
الشيخ ناصر آل مذكور
يهاجم جزيرة البحرين مرة أخرى
لم ينثن الشيخ ناصر آل مذكور عن عزمه في غزو جزيرة البحرين وخصوصاً بعد أن تمكن من فتح جزيرة البحرين في المرة الأولى بكل سهولة ويسر وبدون أي خسائر أو مقاومة تذكر. كان الشيخ ناصر بن مذكور يجهل أن سهولة دخوله جزيرة البحرين في المرة الأولى كان بسبب انشغال عرب الحرم في القتال مع إخوانهم القواسم (5) بالقرب من جزيرة قشم. وعليه فقد أرسل الشيخ ناصر المذكور رسولاً من بو شهر إلى الكويت للتفاوض مع شيوخ العتوب الذين كانوا يمتلكون قوة بشرية كبيرة فعرض عليهم الشيخ ناصر آل مذكور ضمان تأمين حرية الصيد في مغاصات اللؤلؤ في البحرين، إن هم ساندوه في احتلال جزيرة البحرين.
وبما أن هؤلاء العتوب كانوا حلفاء قدماء للمطاريش وأعداء قدماء لقبيلة الحرم وباقي قبائل الهولة الذين تمكنوا بمعداتهم المتفوقه من إعاقة توسع العتوب في تجارتهم مع الهند، لذا فقد انضم العتوب إلى الشيخ ناصر المذكور وقاموا بحصار البحرين هم والشيخ ناصر. تمت تلك العملية بواسطة أربع سفن من بقايا سفن الأسطول الفارسي. وقد قاوم آل حرم ومعهم بعض شيوخ آل نصور والملا على شاه حاكم بندر عباس صهر رحمة بن مطر القاسمي، فخرج آل حرم من قلعتهم وهاجموا مئتين من رجال الشيخ ناصر شيخ بو شهر وقتلوهم جميعاً، فانسحب عرب بوشهر والعتوب من البحرين.
ولكن وبعد ست شهور من المحاولة الأولى وبعد فقدان ثلاث أرباع رجال بوشهر استطاع الشيخ ناصر إقناع قبيلة النصور القوية بالإنفصال من التحالف (الهولي)، حيث إنه استطاع إقناع شيوخ آل نصور على التزام الحياد، فكانت استجابة الشيخ حاتم آل نصوري سريعة وذلك راجع إلى عدة أمور من أهمها أن هؤلاء النصور أنفسهم كانت لديهم مطالبهم الخاصة في الجزيرة قبل عام 1148هـ. فهم يطالبون باسترداد ملك أميرهم السابق الشيخ جبارة النصوري الهولي حاكم البحرين، بالإضافه إلى حصولهم على مبلغ كبير من المال لم يدفعه الشيخ ناصر آل مذكور مقابل الانسحاب من جزيرة البحرين وكذلك كان عليه أن يدفع لهم مستقبلا دفعة سنوية كبيرة من عائدات رسوم الجزيرة. وبهذه المساعدة من العتوب ومن الشيخ خاتم النصوري، تمكن الشيخ ناصر بن مذكور أخيرا من احتلال الجزيرة لتنتهي بذلك سيطرت قبيلة آل حرم عليها

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:13 AM
آل مذكور حاكماً لجزيرة البحرين
بعد ان استولى الشيخ ناصر على جزيرة البحرين للمرة الثانية عيّن أحد أبنائه والياً على الجزيرة وعيّن فرقة من الجنود لمساعدة الوالي الجديد في إدارة أمور البلاد، وفي هذه الفترة حصل العتوب على حرية الغوص في مغاصات البحرين بدون أي مضايقات تذكر من قبل عرب الهولة، لذلك أخذ العتوب يهاجرون جماعات من الكويت إلى جزيرة البحرين وسواحل قطر المقابلة لجزيرة البحرين، وفي هذه الفترة أسس عرب البنعلي (سليم والمعاضيد) فرع من بني عتبة بلدة على الساحل الشمالي لقطر أطلقوا عليها فريحة كان ذلك قرابة عام 1166هـ (6).
وفي عام 1188هـ انتقل الشيخ رزق والشيخ خليفة بن محمد العتبي من الكويت إلى الساحل الشمالي من قطر وأسسوا بلدة الزبارة (7)، بالقرب من بلدة فريحة وشجعوا الناس على سكناها فانتقل إليها عرب من الأحساء والبحرين ونجد، وواكب تأسيس هذه البلدة احتلال كريم خان زند للبصرة فانتقل عدد من أهالي البصرة إلى بلدة الزبارة بحثا عن الأمان والاستقرار، وبذلك ازدهرت الزبارة واتسعت تجارتها.
مقتل كريم خان وتدهور حكم آل مذكور
كانت الأمور مستقرة إلى أن قتل كريم خان زند قرابة عام 1192هـ ونتيجة لذلك استولى على عرش إيران زكي خان الزند الأخ غير الشقيق لكريم خان، ونتيجة لذلك انسحب صادق خان الزند وهو أخ غير شقيق أيضا لكريم خان زند من البصرة وعاد إلى شيراز وتقاتل مع زكي خان زند. وفي هذه الأثناء عمت الفوضى بلاد فارس وفي 15 جمادي الأول 1193هـ اغتيل زكي خان ونتج عن ذلك سلسلة من الحوادث المهمة في بوشهر وما جاورها، حيث أنه وبعد الفوضى التي أعقبت وفاة حاكم شيراز مباشرة فر من سجن شيراز باقر خان زعيم تانجستان (بلدة قرب بوشهر). وبينما كان الشيخ ناصر بن مذكور حاكم بندر بوشهر والبحرين في سفر طويل وكان من المتوقع عودته بعد أيام إلى بوشهر عن طريق مسقط، لذلك تم تجهيز سفينتين لاستقبال الشيخ ناصر ومرافقته من مسقط إلى بوشهر. في هذه الأثناء تحديداً قام القائد الأعلى لقوات باقر خان في تانجستان على رأس 300 رجل متجها إلى بندر رق ولكن وجهته الحقيقية طبقا لأوامر سيده كانت بوشهر. وعندما وصلت هذه الأخبار بندر بوشهر فزع الأهالي وأخذوا ينقلون أموالهم ونساءهم وأطفالهم إلى خارج البلدة. وعندما وصل رجال زعيم تانجستان في تلك الليلة دخلوا بلدة بوشهر فجرا فوجدوا أسوار القرية متروكة بإهمال غير عادي وبلا رقابة أو حراسة، فأشعلوا حريقاً في الحال قبل أن يطلع النهار كان نتيجته تحول 1000 كوخ إلى رماد. وبسبب الفوضى والانزعاج اللذين سببهما الحريق من جهة وتراخي العائلة الحاكمة من جهة أخرى استطاع التانجستاني الاستيلاء على بوشهر تماما، وكانت الخسائر لا تزيد عن 15 رجلا قتلوا من الطرفين.
أما الشيخ علي بن ناصر آل مذكور ومعظم أقارب الشيخ ناصر فقد استعانوا بـ 300 رجل من المقاتلين لحماية ونقل أموال أسرة آل مذكور على ظهر السفن بدلا من استخدام هؤلاء الرجال في الدفاع عن المدينة. وأما الشيخ سعدون بن مذكور بن طاهر شقيق الشيخ ناصر فقد لازم منزله لا يجرؤ على الحركة مع العلم انه كان معه 200 رجل تقريبا مسلحين بالبنادق بينما كان يستطيع خمسون رجلا شجاعا بقيادة رجل شجاع أن يستردوا المكان، ولم تكتشف حقيقة ضعف العدو إلا بعد فوات الأوان (8). وبعد أن تمكن رجال تانجستان من السيطرة على بلدة بوشهر، تحرك باقر خان من بندر رق إلى بوشهر يصحبه 200 مقاتل وأخذ يخطب في المواطنين ويبرر لهم أسباب غزو بندر بوشهر، وأخذ يوهمهم بأنه صاحب الحق في حكم هذه البلدة بدلاً من الشيوخ العرب آل مذكور. وبعد ذلك شرع في تحصين نفسه وجنوده داخل بلدة بوشهر، ولضمان عدم حدوث تمرد من الداخل قام بمصادرة أسلحة الأهالي. وفي 18 جمادي الثانية 1193هـ أخذ رجال القبائل العربية في المناطق المجاورة يستعدون لمهاجمة باقر خان براً وبحرا، وفي نفس هذه الفترة كان رجال العشائر العربية يشنون هجمات عشوائية على تانجستان انتقاماً من باقر خان مما تسبب في تفكير عدد من الجنود التانجستانيين بالانسحاب من بوشهر لحماية بلادهم. أحس باقر خان بالخطر فاستولى على بعض المراكب وأرسل فيها ما نهب من مشايخ بوشهر إلى مكان ما على ساحل بلده تانجستان، وأخيراً وفي 27 جمادي الثانية 1193هـ رحل فجرا بدون أن يشعر به أحد إلى تانجستان مع كل رجاله.
هجوم مضاد على تانجستان
اجتمع شيوخ القبائل العربية في بندر بوشهر لدى الشيخ سعدون بن مذكور آل مذكور مباشرة بعد انسحاب باقر خان زعيم تانجستان وقرروا تأديبه على فعلته ولكي يضعوا حداً لعدم تجرؤ غيره من زعماء القبائل غير العربية على حكام الموانئ العرب. لذلك وصلت سفينتان من بندر رق تحمل رجال من قبيلة زعاب وبني صعب، ثم انضمت لهم سفينه واحدة عليها عرب بندر جنابة أتباع الشيخ كايد بن حيدر كما وانضم لهم فرقة من مقاتلي داشستان وغالبا المقصود هنا عرب الخليفات والدواسر وبني هاجر(9). وبذلك أصبح لدى الشيخ سعدون وتحت تصرفه ما يقارب 3000 مقاتل، وفي 18 رجب 1193هـ وصل الشيخ ناصر بن مذكور إلى بوشهر ومعه المركبان اللذان كانا أبحرا لاستقباله، وكذلك مركبان من بندر رق ومركب من جنابة كانوا قد خرجوا في وقت سابق لاستقباله ومرافقته من مسقط إلى بندر بوشهر، وكان مع الشيخ ناصر بن مذكور شيخ قبيلة آل حرم حاكم عسلوه ومعه مركبان، وبذلك بلغ مجموع المراكب تسعه. وفي 25 رجب 1193هـ تقدم مشايخ بوشهر وعسلوه والبحرين وقاموا بحصار شديد لباقر خان في حصنه الرئيس بقوة تصل إلى 4000 رجل ومعهم 6 مدافع ثقيلة، وفي الوقت نفسه تحركت 7 مراكب تتبع شيوخ النصور في طاهري عليها 200 رجل كان هدفهم مساندة باقر خان زعيم تانجستان غير أن 3 من سفن بوشهر تصدت لها وتم الاستيلاء عليها، وفي 13 شعبان 1193هـ استسلم باقر خان وخرج من حصنه وزار الشيخ ناصر تحت راية السلام، ووعد بأن يسلم قلاعه وثروته ولكن استغل هذه الهدنه ليحصن قلعته وخلال هذه الهدنه قدم على حاكم بندر رق مقدما تفصيلا خاطئا عن الأشياء التي أخذت من بوشهر، وبينما هو جالس انقض عليهم عدد من رجال جنابة أتباع الشيخ كايد بن حيدر وقتلوه (10).
هوامش:

1 . خوري، ابراهيم، سلطنة هرمز العربية، مركز الدراسات و الوثائق- رأس الخيمه، الطبعة الأولى 2000م المجلد الثاني ص.225
2 . محمد أعظم بني عباسيان بستكي، أحداث ووقائع مشايخ بستك وخنج ولنجه ولار، ترجمة وتعليق، د. محمد وصفي ابو مغلي، إصدارات مؤسسة الأيام للصحافة و الطباعة والنشر، البحرين، عام 1993م، صفحة .61
3 . تقرير الشركة الهولندية (فوك) المقدم إلى السيد جاكوب موسيل، نشرت ترجمة التقرير في كتاب (عبد الله بن أحمد محارب لم يهدأ) مرجع سابق. الصفحة .51
4 . تقرير الشركة الهولندية (فوك) المقدم إلى السيد جاكوب موسيل، نشرت ترجمة التقرير في كتاب (عبد الله بن أحمد محارب لم يهدأ) مرجع سابق. الصفحة .51
5 . سلطان بن محمد القاسمي، الأمير الثائر، الطبعة الأولى، بيروت - لبنان، صفحة .10
6 . البنعلي، عبد الله بن حسين، قبيلة البنعلي (العتوب) في الماضي والحاضر، مراجعة وتدقيق، صبحي نديم المارديني، الطبعة الأولى سنة 2002م، مكتبة التوحيد، دمشق - سوريا، صفحة .101
7 . النجدي، عثمان بن سند، سبايك العسجد في أخبار أحمد نجل رزق الأسعد، طبعة في بومبي عام 1315هـ على نفقة الشيخ عبد الله ضياء الدين باش أعيان العباسي، صفحة .19
8 . لوريمر، ج. ج، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، إعداد قسم الترجمة بمكتب صاحب السمو أمير دولة قطر، صفحة .2691
9 . لمزيد من المعلومات يمكن الرجوع الى ما اورده ج. ج. لوريمر في كتابه دليل الخليج القسم الجغرافي الجزء الاول - الصفحات (444 و 484)، والذي يذكر بأن 150 أسرة من عشيرة (الدموخ) فرع من الدواسر و المتحالفين مع دواسر البحرين، يسكنون في قرية (جاه كوتاه) الواقعه في منطقة داشتستان في الساحل الإيراني و التي تبعد 28 ميلا إلى الشمال الشرقي من مدينة بوشهر، وتبلغ المسافه التي تفصل بين بلدة (جاه كوتاه) و بلدة (ديلم) حيث يقيم عدد من عرب الخليفات و العتوب و (قبائل الكور) و عرب السادة، حوالي 60 ميلا فقط.
10 . لوريمر، ج. ج، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، إعداد قسم الترجمة بمكتب صاحب السمو أمير دولة قطر، صفحة 2695

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:15 AM
الهولة «الحلقة الخامسة عشرة»


الوقت - جلال الأنصاري- قسم الدراسات والتطوير:
أدى مقتل كريم خان زند، وما تبع ذلك من أحداث الصراع الدائر في شيراز بين زكي خان زند وصادق خان زند والتي انتهت باغتيال زكي خان واستيلاء صادق خان زند على عرش إيران. كل هذه الأحداث جعلت العتوب يتحسسون ضعف الشيخ ناصر بن مذكور المذكور خصوصاً عندما بلغهم خبر احتلال شيخ تنجستان لبندر بوشهر مقر الشيخ ناصر، ونتيجة لذلك هاجمت مجموعة من عرب العتوب جزيرة البحرين العام 1196هـ واستولوا على عدة سفن تابعة لبوشهر وبندر رق كما وأجبروا رجال الشيخ ناصر آل مذكور على الانسحاب إلى القلعة فنهبوا المدينة وخربوها ثم عادوا إلى الزبارة آخذين معهم جالبوتا (سفينة) من جلابيت بوشهر كان قد أرسل إلى البحرين ليستلم الضريبة السنوية التي تدفع للفرس (1). أغضبت تلك التعديات الشيخ ناصر المذكور، فأرسل الشيخ ناصر إلى العتوب يطالب باسترداد الأسلاب فرفض العتوب ذلك، مما أثار غضب الشيخ ناصر آل مذكور من هذا الرد السلبي وعزم الأمر على تأديب العتوب (2).
حصار الزبارة
أعد الشيخ ناصر آل مذكور شيخ بوشهر حملة ضد الزبارة بقيادة محمد بن سعدون آل مذكور ابن أخ الشيخ ناصر، مكونة من رجال قبيلة بني كعب وبندر رق وشيخ هرمز والقواسم وأبحر بهذا الأسطول من بوشهر إلى الزبارة وتمكن من محاصرة العتوب في بلدة الزبارة سعياً في إجبار العتوب على الصلح ولكن العملية فشلت في إجبار العتوب على الجنوح إلى الصلح، مما دفع بالقوات المحاصرة ''للزبارة'' النزول إلى البر للاستيلاء على القلعة. وعندما نزل رجال الشيخ ناصر آل مذكور إلى البر هاجمهم العتوب بقوات كبيرة من عرب العتوب إضافة إلى عرب الظفير وقبيلة آل محمد فرع من البلوش (3) الذي أرسلوا من البصرة بأمر من الوالي العثماني على ما يبدو، حيث إن راشد بن فاضل البنعلي أورد الإشارة إلى ذلك في مخطوطته الموسومة بـ (مجموع الفضائل في فن النسب وتاريخ القبائل) جاء فيها الأبيات التالية:
ومالت دواسرنا علينا وخالفوا
وصف ظفير جا من أقصى البعايد
أتانا قبل ناصر بجيش من العجم
وحنا جعلنا هم بليل شرايد
فكان هذا العدد على ما يبدو أكبر بكثير مما كان يتوقع آل مذكور، فقاتل العتوب بقوة وبسالة واستطاعوا قتل الشيخ محمد آل مذكور قائد الحملة كما قتل الشيخ راشد القاسمي (4)، فانسحب الأسطول بعد هزيمته، وفي هذه الفترة وصلت قوة من الكويت كان قد أرسلها الشيخ عبدالله بن صباح أمير الكويت مكونة من ستة جلابيت وعددا من القوارب المسلحة لدعم أقاربه العتوب المحاصرين في الزبارة.
وبعد هزيمة آل مذكور في الزبارة مباشرة شرع الشيخ احمد بن محمد آل خليفة إلى جمع قواته استعدادا لمهاجمة البحرين، فانضم إليه الجلاهمة وآل مسلم وآل بن علي وآل سودان وآل بوعينين والقبيسات وآل سليط والمنانعة والسادة، وتدفقت هذه الجموع إلى جزيرة البحرين وأجبرت حاميتها على الاستسلام في 28 شعبان 1197هـ، وتم إجلاء عائلة الشيخ ناصر بعد استسلامهم إلى بندر بوشهر.
فشل الشيخ ناصر في استرجاع جزيرة البحرين بعد استيلاء العتوب على جزيرة البحرين بدعم من السلطات العثمانية كما يبدو من سياق الأحداث، حاول الشيخ ناصر آل مذكور إقناع الحكومة الفارسية بأهمية استرجاع جزيرة البحرين من يد العتوب التابعين لحاكم القرين (الكويت) (5) الشيخ عبدالله بن صباح بن جابر آل صباح (6)، ولكن انشغال الحكومة الفارسية بالحروب والفتن التي أعقبت مقتل كريم خان زند حالت دون ذلك، واستمرت جزيرة البحرين تابعة لحاكم القرين وفقا لوصف الكابتن مالكولم لها في تقرير العام ,1800 ومما يذكر بأن فرع الجلاهمة من العتوب اختلفوا مع باقي بني عتبة بعد فتح البحرين مباشرة وهاجروا إلى بندر بوشهر وجزيرة خرج واستقروا فيها وذلك قبل عودتهم إلى قطر وبدء اعمال القرصنة ضد البحرين (لوريمر، القسم التاريخي، ج3 صفحة 1198).
ثورة الشيخ غانم آل مذكور في بوشهر العام 1212هـ - 1798م
توفي الشيخ ناصر آل مذكور قرابة العام 1200هـ، وخلفه في حكم بندر بوشهر ابنه الشيخ نصر بن ناصر آل مذكور والذي كان ضعيفاً إلى حد ما مقارنة بأسلافه من شيوخ أسرة آل مذكور، حيث استطاع علي شاه القاجر أحد زعماء القاجر من الاستيلاء على عرش إيران، وبعد أن استطاع السيطرة على المناطق الداخلية في إيران أرسل شقيقه القائد حسين قلي خان إلى بندر بوشهر لسيطرة على البلدة وفرض هيبة الدولة الفارسية على تلك الموانئ فوصل حسين قلي خان بوشهر في 17 شوال 1213هـ واستولى عليها بمساعدة المنشق الشيخ غانم آل مذكور ونتج عن هذا الغزو فرار الشيخ نصر بن ناصر آل مذكور وأهالي بوشهر إلى الكويت بلد بني عتبة حاملين معهم أطفالهم ونساءهم، حيث إنه وفي شهر ذو القعدة 1212هـ وصلت قوة إلى مدينة بوشهر بقيادة حسين قولي خان حاكم فارس الذي قام بثورة ضد أخيه الشاه، وبعد وصول هذه القوة هرب الشيخ نصر بن ناصر آل مذكور، إلى الكويت (وفقاً لرواية مؤلف مخطوطة عقد جيد الدرر)، (7) وحل محله في الزعامة ابن أخيه الشيخ غانم آل مذكور الذي كان موالياً لحسين قولي خان (8).
وحوالي مطلع شهر ربيع الأول 1213ه ظهر الشيخ نصر فجأه في بوشهر ومعه أسطول تابع لعتوب الكويت وحاصر ميناء بوشهر، وفي طريقه إلى بوشهر أعاد توطيد سلطته في جزيرة خارج بمساعدة العتوب، وقد سبقته قوة برية إلى بوشهر بقيادة ضابط إيراني وأخيه الشيخ محمد بن ناصر آل مذكور، وبعد محاصرة بوشهر لمدة خمسة أيام احتاج السكان إلى الماء، وفي مساء 11 ربيع الأول 1213هـ حاول الشيخ غانم الهجوم على المحاصرين ولكنه فشل بعد أن أظهروا روحاً عالية في الدفاع عن المكان، وطوردت الفرقة التي قامت بهذا الهجوم حتى بوابات المدينة على يد العدو الذي دخل معهم المدينة، فاستولى الرعب على الحملة، وولى الشيخ غانم هاربا بعد مجهود يائس في تجميع قوى رجاله، ودخل الشيخ نصر وحلفائه العتوب بلدة بوشهر وشرعوا في نهب المدينة حتى طلوع النهار، وكان قائد بحرية الشيخ نصر آل مذكور في هذا الهجوم الشيخ سالم العتبي والذي من غير الواضح إن كان من رجال بوشهر أو عتوب الكويت (9).
الشيخ نصر آل مذكور يساند حاكم مسقط في غزو البحرين
وفي عام 1213هـ حدث فقر شديد في عمان نتيجة اتساع أعمال القرصنة الوهابية حسب ادعاء الانجليز، حيث إنهم كانوا يطلقون على الجهاد ضد السفن الانجليزية ''قرصنة''، وأصبح الإمام سلطان بن أحمد حاكم عمان في حاجة ماسة إلى الأموال لذلك تطلع إلى المكافأة السنوية التي كانت مقررة له من خزانة البصرة ليستعين بها على أموره (10)، ولكن لم يجد صدراً رحباً في العراق فاضطر إلى أن يصالح القواسم ليتفرغ للبصرة كما وهدد بالانضمام إلى الوهابيين ويشن هجوماً على البصرة، ولكن خطر سعود بن عبد العزيز آل سعود زعيم الوهابيين في نجد دفع العثمانيين في مصر ممثلين بمحمد علي باشا والعثمانيين في بغداد ممثلين في داود باشا بأن يتحالفوا مع إمام مسقط للقضاء على التوسع الوهابي الذي امتد إلى سواحل الخليج العربي والعراق والحجاز، كما وأن السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي حصل على دعم بريطاني كذلك لتحقيق الهدف ذاته.
ونتيجة لذلك احتل سلطان بن أحمد آل بوسعيد جزيرة البحرين عام 1215هـ من دون مقاومة تذكر وتم له ذلك بمساندة شيوخ عرب الهولة والشيخ نصر بن ناصر آل مذكور، حيث إن السيد سلطان البوسعيدي خاطب حاكم إقليم فارس العام حسين ميرزا وطلب منه الإذن لحاكم بوشهر الشيخ نصر آل مذكور بمعاونة الأسطول العماني في غزو جزيرة البحرين كجزء من خطة العمل على تدمير الوهابيين، وعلى هذا الأساس وافقت الحكومة الفارسية على طلب الإمام مقابل نصف واردات البحرين، وعينت له 200 حصان وألفين من المشاة، وغادرت هذه الحملة بوشهر في طريقها إلى البحرين، وعندما علم الشيخ سلمان بن احمد آل خليفة بهذا الخبر تملكه الرعب لعظم جيش السلطان وارتحل بعائلته وأتباعه إلى الزبارة (11).
وفي الزبارة أخذ آل خليفة يتحينون الفرصة لاستعادة البحرين التي أصبحت في يد السيد سلطان بن أحمد حاكم عمان، لذلك استعان العتوب بالإمام سعود بن عبد العزيز آل سعود (الوهابي) في استرداد جزيرة البحرين، فأمر الأمام سعود قائده في نواحي قطر إبراهيم بن عفيصان فاستولى على جزيرة البحرين، ومنع آل خليفة من حكمها (12)، يقول في ذلك عثمان ابن سند:
(نزغ بين حكامها الشيطان وبين سلطان عمان فسير إليهم الجنود والمراكب واستولى على الكاهل والغارب من دون أن يكون له مطاعن ومضارب وصير حكامها من جملة الرعايا وما كانت منه إلا احدى البلايا فالتجأوا بعد ذلك إلى ابن سعود فأمدهم بقبائل وجنود فركبوا عليها بعد انصراف العماني إلى أقطاره) (13).
وفي 17 جمادى الأول 1217هـ تحرك من بوشهر الشيخ رحمة بن غيث آل مذكور ابن عم الشيخ نصر بن ناصر آل مذكور حاكم بندر بوشهر، بعدة سفن كبيرة قاصدين جزيرة البحرين لمساندة السيد سلطان بن الإمام أحمد الذي كان محاصراً البحرين مع مشايخ الهولة، وفي يوم الخميس 24 جمادى الأول وصل الشيخ غيث بن رحمة آل مذكور حاكم جزيرة خارج إلى جزيرة البحرين وانضم إلى أسطول سلطان عمان، وفي 1 جمادي الآخر تقابل السيد سلطان بن أحمد البوسعيد مع الشيخ رحمة بن غيث آل مذكور وتم التشاور بخصوص تفاصيل حرب بني عتبة، وأشار أهل بوشهر على السيد سلطان بأنه إذا حصل من بني عتبة الطاعة إلى جناب سلطان عمان فالصلح أولى من الحرب حقنا لدماء الناس وتم الاتفاق على ذلك (14).
وفي 2 جمادى الآخر 1217هـ أرسل بنو عتبة في طلب الحاج إبراهيم بن ملا علي وقد سار إليهم ورجع ومعه الشيخ فاضل بن مجرن آل خليفة ومجموعة من عرب بني عتبة وتم الصلح على أن يدفع العتوب كل سنة للسيد سلطان 1500 تومان من خراج جزيرة البحرين كذلك يتكفل العتوب بسداد الأموال التي سلبها إبراهيم بن عفيصان من أتباع السيد سلطان البوسعيد (سيد ماجد وسيد شرف) وجملة من أتباعه البحارنة.. عند دخول الوهابيين إلى جزيرة البحرين، من نخل وأملاك وغيره، وتم الاتفاق بين الطرفين على أن يكون أهل بر فارس من بندر رق إلى قابندي والقشم كل هذه السواحل في عهد سيد سلطان إلا أهل لنجة التابعين للقواسم ومن أهل الكويت إلى رأس الخيمة في عهد سليمان بن احمد آل خليفة لتكون الناس حالة واحدة وكل شيء راح من مال ورجال من الطرفين فهو مسقوط وأما بخصوص أهل الزبارة فإن هم هاجروا إلى البحرين وخالفوا الوهابي فلا يؤخذ من عندهم شيء من الدراهم ويصبحون في عهد السيد سلطان يدافع عنهم بالمال والرجال وعليه تم الصلح والله خير شاهد، وبعد هذه الاتفاقية غادرت سفن الشيخ نصر آل مذكور بنادر جزيرة البحرين مع جناب السيد سلطان (15). وأخذ السيد سلطان حاكم عمان الشيخ محمد آل خليفة رهينة لديه في مسقط لضمان عدم خيانة العتوب واللجوء إلى الوهابيين في الزبارة.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:16 AM
سلطان عمان يحتل جزيرة «خارج» سنة 1213هـ
في سنة 1213هـ، كما شرحنا في تاريخ البحرين جرت استعدادات لإخضاع هذه الجزر من قبل شيراز بالاشتراك مع سلطان عمان، وانتهز شيخ بوشهر فرصة ذعر أهالي البحرين لينتزع منهم اعترافا بتبعيتهم لإيران وليدفع قسطاً من الجزية من حساب 1212هـ، وكانت هناك قوة حربية إيرانية تحت قيادة أخي حاكم إقليم فارس معسكرة في ذلك الوقت خارج أسوار بوشهر وعلى استعداد للتقدم للبحرين. أما سلطان عمان الذي اعتبر نفسه مخدوعاً من الإيرانيين فقد زار خارج وأشاع أن الشيخ غانم قد حل محل الشيخ نصر في الحكومة، وأغرى الأهالي بتسليم القلعة إليه (16).
وهكذا وبعد أن أقام قاعدة له، أوضح للحاكم الإيراني أنه وجد جزيرة خارج مهملة فاحتلها ليمنع وقوعها في أيدي العتوب، وعرض أن يدفع دخل خمس سنوات مقدماً عن الجزيرة إذا أعطيت له، ولم يذكر كيف سويت الأمور مع حاكم الإقليم ولكن السلطان عاد سريعا إلى مسقط وبعد عام من ذلك بالضبط في محرم 1214هـ عبر الشيخ نصر من بوشهر بأوامر من حكومة شيراز ومعه 10 سفن و1500 رجل واسترد الجزيرة (17).
هوامش:

1 . طهبوب، فائق حمدي، تاريخ البحرين السياسي، منشورات ذات السلاسل -الكويت- طبعة عام 1983م، صفحة .49
2 . لوريمر، ج. ج، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، إعداد قسم الترجمة بمكتب صاحب السمو أمير دولة قطر، صفحة .2695
3 . عن مشاركة فرع آل محمد البلوش في وقعة الزبارة وفتح البحرين أنظر كتاب (بلوش استاد ديار العرب) تاليف/ معن شناع الحاكمي.
4 . القرني، صالح بن مرعي، الحملات البريطانية ضد القواسم، مكتبة الفلاح للنشر والتوزيع - الكويت- الطبعة الاولى 2003م، صفحة .86
5 . القاسمي، سلطان بن محمد، جون مالكوم و القاعدة التجارية التجارية البريطانية في الخليج، تحقيق الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، الطبعة الأولى 1994م، صفحة .14
6 . الشملان، سيف مرزوق، من تاريخ الكويت، الطبعة الثانية عام 1406هـ، ذات السلاسل - الكويت- الصفحة، .118
7 . مخطوطة عقد جيد الدرر في معرفة حساب نوروز أهل البحر، تاليف، جابر بن عبد الخضر العباسي، تحقيق الدكتور علي أبا حسين، مجلة الوثيقة، العدد الثاني السنة الأولى سنة 1403هـ، صفحة .83
8 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2770
9 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2771
10 . نوار، الدكتور عبد العزيز سليمان، داود باشا والي بغداد، سياسة داود باشا في الخليج، دار الكتاب العربي للطباعة و النشر، وزارة الثقافة الجمهورية العربية المتحدة، عام 1967م، صفحة .228
11 . الخليفة، مي بنت محمد، محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي، الطبعة الاولى عام 1996م، دار الجديد، صفحة .160
12 . البنعلي، راشد بن فاضل، مجموع الفضائل، ص.52
13 . النجدي، عثمان بن سند، سبايك العسجد في أخبار احمد نجل رزق الأسعد، طبعة بومباي عام 1315هـ، صفحة .84
14 . أبا حسين، د. علي، مخطوطة عقد جيد الدرر في معرفة نوروز أهل البحر، مجلة الوثيقة، العدد الثاني السنة الأولى ربيع الاول 1403هـ، صفحة .103
15 . أبا حسين، د. علي، مخطوطة عقد جيد الدرر في معرفة نوروز أهل البحر، مجلة الوثيقة، العدد الثاني السنة الأولى ربيع الاول 1403هـ، صفحة .103
16 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2771
17 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2772

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:18 AM
اضطرابات بوشهــر وأفــول الحضـــور العربــي
الهــولـة الحلقة السادسة عشرة
هجمات الأيام الأخيرة

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
وعند وصول الحاكم الجديد محمد نبي خان في 2 ذو القعدة 1223هـ، استاء كثير لنفور السكان المحليين من التغيير الجديد الذي نظر إليه على أنه نهاية حكم العرب، وبداية الحكم الإيراني، ووصل الوضع بالحاكم الجديد حتى أنه كان راغباً في التخلي عن حكومة بوشهر. توسط الحاكم الإيراني الجديد إلى حكومة شيراز بقصد الشفاعة للشيخ المخلوع عبدالرسول بقصد إنقاذ حياته ونجح في ذلك حيث تم الاكتفاء بنفي أفراد أسرة آل مذكور إلى جزيرة خارج اختيارياً، وفي مطلع رمضان 1224هـ استدعي محمد نبي خان فجأة إلى شيراز وعُين كبير المستشارين للحاكم بدلا من نصر الله خان الذي اتهم بالاختلاس وتم فصله. وفي بوشهر عين محمد جعفر كنائب دائم للحاكم في بوشهر وفي هذه الفترة من حكم الأخوين الإيرانيين محمد نبي ومحمد جعفر حدثت إبادة شبه كاملة لقبيلة الدموخ الدواسر العربية المؤيدة لعائلة الشيخ نصر آل مذكور في بوشهر كما واستسلم العرب المجاورون لبوشهر لليأس من الطغيان الإيراني. وفي سنة 1226هـ دعي محمد نبي خان إلى طهران حيث عين ابنه محمد رحيم خان في منصب في البلاط وعند وصوله أخبر أنه فشل في تسديد رسوم إقليم فارس والتي بلغت 70 ألف تومان وكان نصيبه الجلد بقسوة مع موظف آخر اعتبر شريكا له في جريمة الامتناع عن دفع الرسوم، وهرب من المأزق بأن ألقي به من نافذة عالية بناء على أوامر شخصية من الشاه (2).
العفو عن آل مذكور والعودة لبوشهر من المنفى الاختياري
وبعد اغتيال الحاكم الفارسي لبوشهر من قبل الشاه الإيراني نتيجة فشله في دفع رسوم إقليم فارس وبندر بوشهر صدرت أوامر الشاه في سنة 1227هـ وذلك بإصدار فرمان العفو عن أسرة آل مذكور فعاد الشيخ محمد أخو الشيخ نصر إلى أبوشهر من جزيرة خارج حيث كانت العائلة تعيش هناك في حالة نفي اختياري (3)، وفي 1230هـ - 1816م وصل رحمة بن جابر الجلاهمة العتبي منفياً من الدمام إلى بوشهر تصحبه 500 أسرة من جماعته، وكان معه عدد من القوارب الصغيرة وسفينتان كبيرتان وأخرى متوسطة، وبعد الاستقرار في ميناء بوشهر ظل رحمة يلقى استقبالا حسناً من حاكمها الشيخ محمد آل مذكور الذي أمر بتخصيص حي مستقل لسكن الجلاهمة ومن جاء معهم (لوريمر - القسم التاريخي الثالث، صفحة 102).

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:18 AM
أميرة فارسية: صراع سلطان عمان وشيخ بوشهر
عاد الشيخ عبدالرسول آل مذكور إلى وضعه السابق كحاكم وراثي لبندر بوشهر بعد سقوط محمد نبي خان، وفي شوال سنة 1241هـ رحل الشيخ عبدالرسول إلى الحج في مكة المكرمة فبدأ سلطان عمان ببعض الأعمال العدائية ضده، وكان سبب النزاع نتيجة الضرر الذي ألحقه الشيخ عبدالرسول بالسيد سعيد في شيراز، وكانت الشكوك تحوم حول قيامه عبدالرسول بمجهودات ليحل محل السلطان العماني في زواج مقترح بابنة الأمير الحاكم لشيراز، وكان من المعتقد أن العرب في الساحل الإيراني من قشم إلى كانجون يقفون إلى جانب السلطان بينما كانت صداقة القواسم لشيخ بوشهر عميقة في قلوبهم منذ سنين كثيرة، وعلى ذلك فقد كان خطر اندلاع الحرب في الخليج كله بالصدام بين القوتين حقيقة ماثلة، وكانت أول شرارة في الحرب هي استيلاء العمانيين على سفينة الشيخ (نصرت شاه) أثناء عودتها من البنغال، حيث حملت إلى مسقط وأنزل منها كل الأدوات التي تخص الشيخ شخصياً، وأعيد تجهيزها لتكون سفينة حربية (4).
وفي 19 شوال 1241هـ تقدمت سفينتان وواحدة شراعية في صحبة (نصرت شاه) من مسقط إلى مرفأ بوشهر، وأخبر قائد الأسطول محمد بن سلطان المعتمد البريطاني أن لديه أوامر لتسليمه جمارك على بضائع بوشهر الموجودة على ظهر السفينة نصرت شاه والمرسلة إلى التجار، وأنه سيستولي على جميع السفن الخاصة بالشيخ عبدالرسول، وفيما عدا ذلك فانه لن يهدد المدينة أو يضر بتجارتها. وبناء على طلب المعتمد البريطاني فإنه تنحى عن طلبه للجمارك وإلا لاضطر التجار لدفع الجمارك مرتين، وفي النهاية رحل الأسطول بهدوء إلى البصرة حيث كان لسيده طلبات أخرى تنتظر التنفيذ.
سعيد يأسر عبدالرسول وثورة في بوشهر
كانت السلطات البريطانية تتوقع عودة الشيخ عبدالرسول عن طريق وسط شبه الجزيرة العربية، ولكن السيد سعيد كانت لديه معلومات أفضل. ففي محرم 1242هـ، بعد عملية قصيرة، أسر الشيخ عبدالرسول ومعه سفينتان في البحر في جزء مجاور لجزيرة قشم عند مدخل الخليج. وعندما تلقت حكومة بوشهر نبأ هذا الحادث تولى الشيخ أحمد بن ناصر آل مذكور عم الشيخ عبدالرسول الذي أيده الأمير الحاكم لفارس في اغتصاب السلطة، ولم يطلق سراح الشيخ عبدالرسول حتى شوال 1242هـ عندما نفذت وثيقة بمبلغ 80 ألف كروان ألماني لصالح الذين أسروه (5).
وفي أثناء اعتقال الشيخ عبدالرسول في مسقط حدثت قلاقل خطيرة في بوشهر وكان سبب ذلك منافسات بين أعضاء أسرته فعندما. استولى الشيخ أحمد بن ناصر المذكور عم الشيخ عبدالرسول على حكم ميناء بوشهر لنفسه كما ذكر من قبل، لجأ حسين بن نصر أخ الشيخ وابنه ناصر بن عبدالرسول إلى المعتمدية البريطانية. ومن ذلك المكان بدآ يحوكان الدسائس سراً لقلب حكم الشيخ أحمد بن ناصر، غير مراعين الشروط المفروضة عليهما لوضعهما الممتاز كلاجئين لدى المعتمدية البريطانية.
وفي آخر شهر رجب العام 1242هـ اقترب الأمير الحاكم لفارس (الفارمان فارما) من بلدة بوشهر، ولكي يقوي الشيخ أحمد بن ناصر آل مذكور من وضعه قبل وصول الزائر الملكي طلب رهائن من كل قبيلة تحت إدارته، واقترح أن ترسل الرهائن للجزيرة من خارج، وقد هيأ هذا الطلب الشاذ الفرصة التي كان منافسوه في حاجة لاستغلالها. وفي ليلة 5 رجب 1242هـ استولى الشيخ حسين والشيخ ناصر فجأة على برجين من القلعة كانا في حوزة أعظم أتباع الشيخ أحمد الذين يعتمد عليهم. وفي اليوم التالي حاصروه في منزله وأجبروه على الاستسلام، وكان ذلك بمساعدة أهالي بوشهر عامة، وبمساعدة فرقة من قبيلة بني فلاج من القرية المجاورة (6).
وعقد اتفاق بين الطرفين بواسطة الرائد ستانوس المعتمد البريطاني تنازل فيه الشيخ أحمد عن الحكم، وتعهد أن يبقى في المعتمدية البريطانية حتى تأتي أنباء استسلام جزيرة خارج للطرف الآخر، وبعد ذلك يمكن أن يزود بالوسيلة التي يغادر بها بوشهر بحراً. وفي الثامن من رجب، بعد أن اتخذ الشيخ أحمد إقامته في المعتمدية دارت مباحثات بين الزعماء في منزل محمد بن ناصر آل مذكور وهو عم آخر للشيخ عبدالرسول، وحضر الرائد ستانوس هذه المباحثات وقد صدر منه تعليق أغضب الشيخ حسين الذي اندفع من المنزل وأخذ يثير أتباعه قولاً وعملاً ليعسكروا وينفذوا أي عمل بالقوة. ويبدو أن ستانوس عاد إلى المعتمدية فوجد أمامها مظاهرة جبارة قامت بها شرذمة من الرعاع المسلحين في المدينة، وأحيط المكان بجموع من الرجال أخفوا أنفسهم خلف الأكواخ في الحي المجاور وشوهدت جماعات تزحف على أسطح المنازل لتحتل أمكنة إستراتيجية، وأحضر مدفعاً كبيراً ووضع على مسافة 100 ياردة من الباب.
ووقف في الشوارع الموصلة للمعتمدية حراس لمنع أي مؤن قد تجيء إليها من المدينة، وبواسطة هؤلاء الحراس أفرغت أواني المياه، وفتحت اللفائف، وفتش الأرمن وغيرهم ممن كانوا يقتربون من المكان، وأوقف خادم المعتمدية وهو خارج منها، وسلبت كل الأشياء التي يحملها. وكتب الرائد ستانوس مرتين للشيخ ناصر بن نصر. وأخيرا تمكن من وقف هذه التهديدات والمضايقات وفي الصباح التالي بدأ الشيخ ناصر والشيخ حسين اللذان تيسر لهما الوقت الكافي للتفكير في النتائج الممكنة لتصرفهما هذا، فأنكرا أنهما فكرا في اللجوء إلى العنف زاعمين أن غرضهما الوحيد كان منع الشيخ أحمد من الهرب، ولجآ إلى التأكيدات الفياضة باحترام البريطانيين، والشكر للمعاملة الطيبة التي لقياها من قبل على يد المعتمد البريطاني (7).
وسرعان ما وصل بعد ذلك الأمير الحاكم لفارس شخصياً إلى بوشهر ولكن وجوده لم يعمل على تحسين الأمور لأنه علق بلغة مهينة على التصوير الذي قدمه الرائد ستانوس للأحداث الأخيرة. وأراد أن يلقي باللوم كله فيما حدث على المعتمد. وأخيرا وبعد أن منع خدام المعتمدية من حمل الماء وخلافه وإلا أهينوا في الطرق العامة، انسحب المعتمد من بوشهر إلى قرية مجاورة. وعند هذا الحد حل الرئيس ويلسون محل الرائد ستانوس وكتب الأمير الحاكم للمعتمد الجديد يعده بالترضية عما لحق أخيراً بالبريطانيين من إهانات، وبإبعاد الشيخ حسين من الإدارة. ويبدو أنه أعيد تكوين المعتمدية في المدينة، أما الشيخ أحمد فقد سلمه المعتمد بناء على طلبه إلى الأمير الحاكم لفارس (الفرمان فارما)، استحسنت حكومة بومباي القرار، كما أثنت على حسن التصرف والحزم اللذين أظهرهما الرائد ستانوس أثناء الأزمة وكذلك الحكم الذي أصدره الرئيس ويلسون بإعادة المعتمدية إلى بوشهر وبتجاهل اللغة السيئة التي استعملها الأمير الحاكم (8).
ولم تر الحكومة في بومباي أنه من الضروري الإصرار على إبعاد الشيخ حسين عن الحكومة ما دام أحد أفراد العائلة القادرين على الاستمرار في الإدارة في غياب الشيخ عبدالرسول شريطة ألا تكون هناك مخاطرة عند عودته إلى الحكم من الاعتداء على المعتمدية بعد إعادتها إلى بوشهر، وسوف يفسر لنا انشغال الحكومة الإيرانية السابق في الحرب مع روسيا في الشمال أسرار عدم مبالاتها بسلوك سلطان عمان وحالة الفوضى في بوشهر في سنة 1241-1242هـ.
طرد الحكومة الإيرانية لناصر بن عبدالرسول
وفي منتصف العام 1248هـ طردت حكومة إيران الشيخ ناصر بن عبدالرسول آل مذكور بعد فترة وجيزة من حلوله مكان أبيه الشيخ عبدالرسول في بوشهر وقد صودرت سفينته التي كان بدأ بها حصار المدينة جاعلا جزيرة خارج قاعدة لعملياته. وفي رجب 1248هـ فقط بعد أن كف عن حصاره بأيام قليلة وهرب من جزيرة خارج إلى الكويت، وصل الشيخ سلطان بن صقر القاسمي زعيم القواسم وقد جاء لنجدته تنفيذاً لاتفاق سابق ومعه أسطول يحمل من 1000 إلى 1500 رجل من قبيلة القواسم القراصنة، وكان من الواضح أنه لم يعد هناك أي أمل لاستعادة حكومته الوراثية، لذلك رأى الشيخ سلطان أن يشن هجوما انتقاميا على المدينة وينهب سكانها التجار. وفي هذه الظروف رأى المستر بلين أن يبرر لنفسه حق التدخل وإجبار القواسم بتهديدهم بالقوة للرحيل عن الميناء(9)

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:19 AM
ثورة بوشهر وطرد رضا قولي ميرزا
بعد الضجة التي وصفناها في الفصل السابق والتي نتج عنها طرد الشيخ الوراثي عين الأمير حاكم فارس (الفارمان فارما) ابنه رضا قولي ميرزا أخا تيمور ميرزا لحكم بوشهر، ولكن الأهالي استاؤوا من تصرفات الكاجاريين لتوطيد حكمهم الجديد في المدينة كما ساءهم سلوك والدة الحاكم الجديد التي زارت بوشهر شخصياً، واتخذت إجراءات لزيادة دخل الحكومة ومنها القبض على زعيم منطقة بوزجان، وقد أدى ذلك كله أخيراً إلى الثورة العلنية.
وفي ليلة 30 جمادي الأولى 1249هـ تعرض منزل رضا قولي خان لمحاصرته بقوة مسلحة تحت قيادة شخص يسمى جمال خان بوشهر الذي شد من أزره زعماء تنجستان ودشتي (منهم أهل دشتي). ووجد صاحب السعادة الملكية نفسه مضطراً لأن يطلق سراح زعيم بوزجان ووافق على رحيله من بوشهر مبكراً في الصباح التالي. وبما يتفق مع وعده سافر مصحوبا بقليل من الخدم فقط أما حرمه وأهل منزله فقد لحقن به بمجرد الحصول على البغال التي تحمل عفشهن وأمتعتهن (10).
وفي ذي الحجة 1249هـ أنهى أمير شيراز الحاكم إلى مستر بلين المعتمد البريطاني في بوشهر أنه بناء على طلب الثائرين الأخيرين الذين عبروا عن أسفهم العميق لخطئهم فقد عين ابنه تيمور ميرزا شقيق زوجة السيد سعيد سلطان عمان ليكون مسؤولا عن بوشهر بدلا من رضا قولي ميرزا. وطلب من المعتمد أن يقابل رغبات الحاكم الجديد بكل احترام، وقد رد الضابط على هذا الطلب بحرص ومجاملة وكان ممثلو الأهالي قد طلبوا ألا يقيم تيمور طويلا في بوشهر وأن لا يحضر مرافقين كثيرين معه. وفي 11 صفر 1249هـ رحل بعد إقامة قصيرة ومعه شخصان من ذوي الرتب ليعملا كنائبين في أثناء غيابه ولكن هذا كان ترتيبا اعتباريا بحتا، أما الرقابة الفعلية فقد ظل يمارسها جمال خان ومؤيدوه.
هوامش:

1 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2773
.2 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2774
.3 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2774
.4 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2776
.5 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2776
6 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2777
.7 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2778
8 . لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2778
.9 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2780
.10 لوريمر، ج. ج. ، دليل الخليج، القسم التاريخي، الجزء الخامس، ص.2781
__________________

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:21 AM
قيــام المــدن وانهيارهـــا فـــي سواحـــل الخليــج
الهــولـة الحلقة السابعة عشرة
عثمان بن سند في تأريخه لتأسيس الزبارة

قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
وكانت حادثة القتل الوحيدة التي حدثت بين فرقة تانجستانية كانت مشغولة بالبحث عن مكان إقامة جمال خان وألقى أحدهم سهوا بشعلة وفي وسط أوعية البارود فسبب انفجاراً قتل فيه 8 أشخاص. ويبدو أن جمال خان قد هرب إلى (فيض الربانة) وهي سفينة من مسقط كان أنزل على ظهرها عائلته وثروته من قبل، وقد نجا من الأسر بأعجوبة بمساعدة شريكه زعيم دشتي الذي قرر أن يسلمه إلى المنتصرين طمعا أن ينال به رضاهم. ولجأ قليل من رجال الدشتي إلى المعتمدية البريطانية وآخرون كان يظن أنهم مختفون في المدينة ولكن التانجستانيين لم يجدوا منهم أحدا وكانوا يبحثون عنهم ليقتلوهم إرضاء للثأر الذي قتل فيه زعيم تانجستان. أما جمال خان فيبدو أنه اتخذ إقامته في أراضي سلطان عمان ليعود للظهور ثانية بعد 6 سنوات كمنافس للحكم في بوشهر وذلك تحت رعاية من يحميه (1).
الخلاصة
1- آل مذكور أسرة عربية تنحدر من أصول عمانية، حيث ينتسبون إلى جدهم الأعلى الشيخ مذكور بن طاهر المطروشي، الذي هاجر أجداده إلى بندر بوشهر من جزيرة الحمراء التابعة لإمارة رأس الخيمة بعد سقوط القوات البرتغالية في هرمز.
2- عين الشيخ مذكور بن طاهر (2) المطروشي قرابة العام 1130هـ من قبل نادر شاه (حاكم إيران) بمنصب شاه بندر لميناء بوشهر، وذلك بعد إنشاء قاعدة بوشهر البحرية سعياً في بسط نفوذ الدولة الفارسية.
عمل الشيخ مذكور كمرشد لأسطول نادر شاه في الخليج وتمكن من تدمير سفن القبائل العربية في الخليج، مما أكسب الشيخ مذكور العداء والبغض والكراهية من قبل القبائل العربية.
3- بعد مقتل نادر شاه ثار عدد من شيوخ عرب الهولة على الشيخ مذكور وألقوا القبض عليه وقتلوه، ونتيجة لذلك تولى الشيخ ناصر بن مذكور بن طاهر المطروشي زمام الحكم في بندر بوشهر وعزم أمره على الثأر من عرب الهولة.
4- بعد مقتل نادر شاه المفاجئ قرابة العام 1159هـ، استولى كريم خان زند على عرش إيران واتخذ من مدينة شيراز عاصمة لدولته، وأصدر أوامره إلى الشيخ ناصر آل مذكور بضرورة إرسال فرقة من الجيش الفارسي بواسطة السفن إلى جزيرة البحرين لإتمام مهمة احتلالها.
5- تحالف الشيخ ناصر المذكور مع عرب العتوب في الكويت الذين كانوا يمتلكون قوة بشرية كبيرة وعرض عليهم ضمان تأمين حرية الصيد في مغاصات اللؤلؤ في البحرين، إن هم ساندوه في احتلال جزيرة البحرين، وبهذه القوة تمكن الشيخ ناصر بن مذكور من احتلال الجزيرة.
6- نتج عن احتلال جزيرة البحرين هجرة جماعات من العتوب وعرب الكويت إلى جزيرة البحرين وسواحل قطر المقابلة، وفي هذه الفترة أسس عرب البنعلي (سليم والمعاضيد) فرع من بني عتبة بلدة على الساحل الشمالي لقطر أطلقوا عليها فريحة كان ذلك قرابة العام 1166هـ.
7- بعد مقتل كريم خان زند قرابة العام 1192هـ، فر من سجن شيراز باقر خان زعيم تانجستان واحتل بلدة بوشهر، ونتيجة لذلك هاجمت مجموعة من عرب العتوب جزيرة البحرين العام 1196هـ واستولوا على سفن عدة تابعة لبوشهر، كما وأجبروا رجال الشيخ ناصر آل مذكور على الانسحاب إلى القلعة فنهبوا المدينة وخربوها ثم عادوا إلى الزبارة.
8- أعد الشيخ ناصر آل مذكور شيخ بوشهر حملة تأديبية ضد الزبارة بقيادة محمد بن سعدون آل مذكور وعرب بني كعب والقواسم، وأبحر بهذا الأسطول من بوشهر إلى الزبارة وتمكن من محاصرة العتوب في بلدة الزبارة، وعندما نزل رجال الشيخ ناصر آل مذكور إلى البر هاجمهم العتوب بقوات كبيرة من عرب العتوب إضافة إلى عرب الظفير وهزموهم شر هزيمة.
9- وبعد هزيمة آل مذكور في الزبارة تدفق العتوب إلى جزيرة البحرين وأجبروا حاميتها على الاستسلام في 28 شعبان 1197هـ، وتم إجلاء عائلة الشيخ ناصر بعد استسلامهم إلى بندر بوشهر.
تأسيس ''العتوب'' للكويت والزبارة بمخطوطة السبائك
تحدثنا كثيراً في الأجزاء السابقة من هذا الكتاب عن قصة الصراع والصدام الذي حدث بين عرب العتوب وعرب الهولة والذي نتج عنه هجرة العتوب من بندر الديلم إلى البصرة وكيف أن الوالي العثماني رفض استضافتهم خوفاً من انتقال الصراعات القبلية بين العتوب والهولة إلى منطقة البصرة. وعليه تقرر عدم السماح للعتوب بالإقامة في منطقة ''خور الصبية'' التابع لولاية البصرة، فاضطر العتوب للاتصال بحاكم الأحساء ابن عريعر الخالدي لأخذ الإذن بالسكن في منطقة القرين (الكويت حالياً) فأذن لهم حاكم الأحساء بذلك فأسسوا بلدة الكويت. وستجد أخي القارئ من خلال عرض الكتاب التالي بأنه يحتوي على إشارات كثيرة تبين الأحداث التي أعقبت هجرة العتوب إلى الكويت واستقرارهم النهائي فيها.
سبائك العسجد
يعد الشيخ عثمان بن سند البصري المتوفى سنة 1250هـ، أحد المؤرخين الذين عاصروا وتصدوا لكتابة تاريخ القرن الثاني عشر الهجري وتميز كتابه، الموسوم بسبائك العسجد في أخبار نجل رزق الأسعد(3)، بأنه أحد أقدم وأندر المصنفات التاريخية التي تبين بداية تأسيس بلدة الكويت على يد قبيلة بني عتبة. ويكشف المؤلف في مصنفه الفريد هذا الذي نحن بصدده أسرار ازدهار بلدة الكويت وتبدل حالها بعد أن أسند عامة وخاصة البلاد الأمر إلى ابن صباح فعمر البلاد حتى أصبحت منيعة. ويتابع المؤلف سرده للأحداث إلى أن يصل إلى هجرة الشيخ رزق تاجر اللؤلؤ وصديقه المدعو خليفة بن محمد أشرف بني عتبة إلى البحرين من الكويت العام 1188هـ وتأسيسهم لبلدة الزبارة.إلا أن إجادة المؤلف وتمكنه من علم البلاغة والنحو والصرف، واتباعه أسلوب السجع في كتابة هذا التاريخ، جعله ''يسرف'' إن صح التعبير في استخدام وانتقاء العبارات والمفردات العربية الفصيحة التي يندر استخدامها، وخصوصاً لدى المتأخرين مما تسبب في صعوبة قراءة هذا التاريخ وجعل جزء من ما دون فيه من أحداث حبيس طيات هذا المصنف.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:46 AM
الهولة «الحلقة الثامنة عشر»


قسم الدراسات والتطوير- جلال الأنصاري:
دخل الأمام ابن سعود البحرين منتصرا وحكمها. وفي الوقت نفسه كان الشيخ أحمد بن رزق قد وصل إلى البصرة الفيحاء. ولما بلغ والي بغداد خبر وصوله وجه إليه بأوامره وأرسل إليه ملابس فاخرة وأمره بأن يختار من البصرة أي المكان أحب أن يسكنه. وكان من أوامر الوالي أيضاً أن يعامل ابن رزق كالملوك لا التجار فاختار ابن رزق من البصرة مكاناً أحب أن يسكنه لوحده وذلك العام 1215هـ فأخذ يعمر مكان سكناه بكرمه وبنى المساجد والقصور وتوفي بعد ذلك مأسوفاً عليه في البصرة العام 1224هـ.
مما لاشك به أن وجود عرب الهولة في كل بلدان الخليج قديم جداً ولأسباب عدة فمنهم من تخلف في البحرين بعد زوال حكم قبائل الهولة لها ومنهم من هاجر إلى البصرة، الكويت، البحرين، قطر، وعمان لأسباب سياسية أو اقتصادية عدة من أهمها وأعظمها تدمير أسطول فرع الهولة القواسم في رأس الخيمة ولنجة العام 1224هـ، حيث إن عرب الهولة في هذه الفترة من العام (1212هـ - 1224) تحالفوا مع الدولة السعودية الأولى وتبنى الكثير من رجالهم الفكر الوهابي الجهادي لذا نجد لوريمر في كتابه دليل الخليج يطلق كلمة وهابي على قبائل في ساحل فارس كبني حماد، المرازيق، وآل علي، والقواسم.
فالباحث الفطن يعلم بأن تدمير هذه المجموعة من الهولة كان متزامناً مع تدمير الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى على يد قوات محمد علي باشا، ومن النتائج التي أدت إلى قطع الأمل بإعادة نهوض قوة ‘’الهولة’’ مرة أخرى، هو فرض بريطانيا بعد هذه الأحداث مباشرة معاهدة السلام البحري حيث حظر على القبائل العربية المشاركة في أي أعمال قتالية في مياه الخليج، مما تسبب في عزل القبائل عن بعضها البعض في الساحلين العربي والفارسي، ومن ذلك ورود الكثير من الشواهد التاريخية الدالة على ذلك.
حركة أحمد كبابي
وأما الحادثة الأخرى التي دمرت قوة عرب الهولة نهائياً في بر فارس فهي حركة رئيس الموانئ الفارسية أحمد كبابي (الدريابيكي) الذي كانت حركته تمثل كارثة حقيقية، أشبه ما تكون بقضية تهجير عرب فلسطين المحتلة على يد اليهود، حيث إن الإنجليز والإيرانيين عملوا على تدمير القرى وتهجير سكانها بالكامل، ابتداء من بلدة لنجة مروراً بجزيرة القشم وصولاً إلى نابند، الطاهري، والقرى التابعة لهذه المنطقة.
وإليك بعض الأخبار عن هذه اللعبة السياسية اللاإنسانية، متمنياً من الإخوة الباحثين دراسة هذه العملية بشكل أكثر تفصيلاً والخروج لنا بكتاب يبين دور إنجلترا بتهجير سكان هذه السواحل.
فقد تم الاتفاق بين السلطات البريطانية في أبوشهر والسلطة الفارسية ممثلة بالشاه رضا بهلوي على ضرب شيوخ القبائل العربية وذلك للتخلص منهم وإضعاف قوتهم حتى يتسنى للسلطة الفارسية بسط نفوذها التام على مياه الخليج. أما بريطانيا فكانت في تلك الفترة تعيد ترتيب الأوراق بتوزيع الأراضي وتوقيع الاتفاقيات التي تضمن لها السيطرة على المنطقة وتمنع دخول قوى أوروبية جديدة منافسة لها في المنطقة.
محمد بن خليفة القاسمي
وعن هذه الفترة تحدثنا كاملة القاسمي في كتابها المسمى تاريخ لنجة (1) أن الشيخ محمد بن خليفة القاسمي هاجم في يوم الاثنين 14 صفر سنة 1315هـ بيت الحكم في لنجة، وقتل عددا من حراس بيت الحكم الذين كانوا يعرفون بالسرباز، وتولى مقاليد الحكم في لنجة مستعيداً حكم آبائه الشيوخ القواسم.
وتبع ذلك في السنة التالية في يوم السبت 2 ربيع الأول سنة 1316هـ وصول البارجة منور الشاه قادمة من بوشهر وفيها أحمد كبابي المعروف بدريابيكي حاكم بوشهر وجنوده، فهاجم دريابيكي لنجة بجنوده، وصوب نيران مدفعيته إلى قلعة لنجة حيث يتمركز فيها الشيخ محمد بن خليفة القاسمي ورجاله، وصمد الشيخ لمدة ثلاثة أيام. إلا أن دريابيكي استطاع أن يقصف القلعة بقنبلتين من مدفعية البارجة الحربية المسماة (برس بليس) ولم يكن له إذن بإطلاق أكثر من ذلك، فأحدث ثلمة في جدار القلعة، ورأى الشيخ بأنه لا يستطيع مقاومة هذه القوة العتيدة التي تساندها القوات الإنجليزية، فقرر الشيخ محمد في يوم الجمعة 20 شوال سنة 1316هـ الخروج من القلعة من جهة الشمال يرافقه عدد من رجاله، وغادر لنجة بعد ذلك.
ونزل دريابيكي بعساكره، فعاثوا في لنجة فساداً ونهباً وهدماً وفتكاً بالأبرياء، فنهبوا كل بيوت أهل السنة ودكاكينهم القريبة للقلعة ولم يتعرضوا لبيوت ودكاكين الشيعة (على حسب رواية كاملة القاسمي)، لأنهم اتفقوا مع دريابيكي على تمييز بيوتهم وممتلكاتهم بكتابة هذه الجملة : (يا علي)، فسلمت بذلك بيوتهم وممتلكاتهم من النهب والتدمير، ولم تسلم من بيوت أهل السنة ودكاكينهم إلا من تفطن لذلك وكتب هذه العبارة.
وفي يوم الخميس 19 شوال سنة 1316هـ نزل العسكر التابع لدريابيكي والبالغ عددهم خمسمئة رجل خارج بلدة ‘’المقام’’ التابعة لعرب بني حماد، ووقعت الحرب بينهم وبين الأهالي أربعاً وعشرين ساعة، قتل من الطرفين خمسة وعشرون شخصاً. وفي يوم الأحد 25 محرم سنة 1317هـ توجه دريابيكي إلى ‘’مغوه’’ مقر حكم المرازيق لمحاربة أهلها، ولكن أهل بلدة ‘’مغوه’’ لم يحاربوه لعلمهم بعدم تمكنهم من مقابلته، فرجع عنهم.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:47 AM
خزعل الكعبي
ولم تقف هذه الحركة على إخضاع العرب القواسم في بندر لنجة فحسب بل شملت كل القبائل في الساحل بما في ذلك الشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة الذي شنق في طهران، ولقد تعددت السبل والأسباب التي أدت إلى التضييق على العرب والتسبب في تهجيرهم عن أراضيهم وجزائرهم التي ورثوها عن آبائهم وأجدادهم، ومن هذا الظلم الذي تعرضوا له ما جاء في وثيقة (2) وقفنا على نصها وهي عبارة عن رسالة أرسلها أحد علماء العرب في بر فارس إلى الشيخ محمد بن الشيخ أبو بكر الملا الأحسائي كبير العلماء في الإحساء في وقته ومما جاء فيها النص التالي:
وأخبار طرف فارس شددوا على الناس كثيراً من لبس البرنيطة، وكشف الحجاب عن النساء، وحلق اللحى، نسأل الله تعالى أن يرفع هذه البلية عن المسلمين. انتهى.
نعود إلى أخبار الداهية أحمد خان الكبابي والذي من المجدي جداً الاطلاع على بعض أخباره نقلاً عن هذه الترجمة الحرفية للوثائق الإنجليزية الخاصة بتقرير ‘’آغا محمد خليل آل شريف’’ عن تحركات دريابكي أو حاكم الموانئ الخليجية وحاكم بوشهر والذي أوردته مي محمد الخليفة في كتابها المسمى سبزآباد كما يلي:
أولا: تدمير بلدة الحالة (نابند)، البساتين، عينات (تمباك)، كنكون، نخل تقي (الجعيمة)، وعسلو:
كان الشيخ سيف بن الشيخ ناصر النصوري يحكم نيابة عن علي أكبر خان كلداري البنادر التالية: عينات (تمباك)، كنكون، نخل تقي، وعسلو وكان الشيخ سيف قد وضع الحاجي سالم بن محمد نائباً له على نخل تقي وحسن طالب نائبا عنه في عسلو، كما أن الشيخ سيف وشقيقه الشيخ محمد كانا على خلاف مع ابن عمهما الشيخ خاتم النصوري وكانت الحالة والبساتين خاضعة للشيخ مذكور التابع أيضاً لعلي أكبر خان الكلداري، والذي عين الشيخ علي القاضي نائباً عنه في بلدة البساتين. وكان الشيخ مذكور على خلاف مع الشيخ محمد بن أحمد بن خلفان الحرمي، ونظراً إلى عدم التزام الشيخين سيف والشيخ مذكور بدفع الضرائب قرر رئيس الموانئ ‘’الدريابيكي’’ عزل كل من الشيخ سيف والشيخ مذكور وتعيين محمد بن أحمد بن خلفان الحرمي على البساتين والحالة، عسلو، نخل تقي، والشيخ خاتم على تمباك وكنكون. وإليك الأحداث كما رصدتها التقارير الإنجليزية.
في المقطع الأول جاء ذكر الخلاف بين الشيخ مذكور والشيخ محمد بن أحمد خلفان الحرمي وخبر هذا الخلاف جاء في كتاب صهوة الفارس بشيء من التفصيل حيث إن الشيخ الحرمي فر إلى دولة قطر نتيجة الخلاف بينه وبين الشيخ مذكور. وعند مقابلتي للشيخ خلفان بن الشيخ محمد الحرمي الوارد ذكره في الوثيقة الإنجليزية التي نحن في صدد عرضها، قال لي بأنهم وصلوا قطر في المرة الأولى برفقة والدهم الشيخ محمد بن أحمد بن خلفان الحرمي وهو ابن خمس سنوات على أثر خلاف مع قبيلة آل نصور. وأكرم أمير قطر وفادتهم وخصص لهم مكاناً للسكن، وكان يرافق والده مجموعة من الرجال المسلحين وبعد مدة من الإقامة في قطر طلبت منهم الحكومة القطرية إنزال السلاح، فاعتذر الشيخ الحرمي وعاد إلى بر فارس فقتل بعد عودته بدس السم له في طعامه. في حين أن الوثائق العثمانية السرية تشير إلى علاقة الشيخ جاسم آل ثاني ‘’بالدريابيكي’’ حيث إن الوثائق العثمانية تذكر بأن الأخير كان يزود حاكم قطر بالسلاح من بندر بوشهر (3).
في السابعة عشر من مايو/أيار 1916م - 1324هـ تحرك ‘’دريابيكي’’ بالسفينة برسو بولس في الثامنة مساء ووصل إلى ‘’تومباك’’ أو عينات وفي اليوم التالي (الثامن عشر) في السابعة مساء وحال وصوله أرسل إلى مختار القرية كلنتر - أي مختار القرية - عبدالرسول وقام بمقابلة الشيخ حاتم بن مذكور النصوري الذي كان متواجداً في الميناء وكان الشيخ عبدالرسول هو الذي أبلغ دريابيكي عن تواجد الشيخ حاتم في الميناء.
وفي التاسع عشر من الشهر ذاته توجه عبدالرسول وممثل دائرة المالية ‘’ولي الله خان’’ إلى الساحل وطالبوا الشيخ خاتم بالضرائب المطلوبة منه ووافق عن دفع مبلغ 26.4 تومان مقابل إيجار ميناء ‘’كنكون’’ وميناء ‘’نخل تقي’’ أو الجعيمة، علماً بأن تلك الموانئ كانت تحت سيطرة الشيخ سيف بن الشيخ ناصر النصوري المعارض للشيخ خاتم.
أرسل دريابكي رسالة موافقة بواسطة الشيخ خاتم إلى الشيخ سيف وطلب منه إخلاء تلك الموانئ بعد ثلاثة أيام من تبليغه الأوامر على أن يعود دريابكي بعد ثلاثة أيام من عسلو وإذ وجدها لاتزال تحت إدارة الشيخ سيف فإنه سيتخذ الإجراءات الصارمة لإجباره على مغادرتها. وفي العاشرة صباحاً غادر دريابكي ميناء تمباك ووصل إلى ميناء نابند في الثالثة بعد الظهر وعند وصوله إلى هناك أرسل عبدالرسول لكي يتأكد من تواجد الشيخ محمد بن خلفان الحرمي ويبدو أن الشيخ قد انتظر ثلاثة أيام في الميناء ثم غادر بعد ذلك إلى بلدته ‘’سرباش’’ فأرسل إليه دريابكي يستدعيه كتابياً إلى نابند.
وفي 20 وصل أحد مواطني تكي (أو نخل تقي) إلى نابند وقابل عبدالرسول وسأله إذا جاء بالدريابكي إلى نابند فأخبره عبدالرسول بأن الدريابكي جاء إلى الموانئ لجمع الضرائب المستحقة فأخبره الرجل بأن الحاجي سالم وهو المسؤول عن دخل الميناء يقوم عادة بتسليم المبالغ إلى علي أكبر خان. فرد عليه عبدالرسول بأن الدريابكي سوف يعزل الحاجي محمد سالم من ذلك الميناء إذا لم يقم بتسليم المبالغ إلى الشيخ محمد بن خلفان الحرمي أو من يتم تعيينه بواسطة الدريابكي ولا علاقة لعلي أكبر خان بذلك الموضوع بتاتاً. وأرسل ذلك الرجل بتلك الرسالة التحذيرية إلى الحاجي سالم الذي يسكن في نخل تقي.
وفي 21 مايو/ أيار جاء الشيخ محمد خلفان لمقابلة الدريابكي عن طريق البحر حيث كان رجال الشيخ مذكور قد أقفلوا الطرقات وكانوا يراقبون القلاع التي قام ببنائها الشيخ مذكور في البساتين والتي يمر بها طريق الشيخ محمد خلفان إلى نابند. بعدها توجه عبدالرسول إلى الساحل وجاء بالشيخ محمد خلفان لمقابلة الدريابكي وبعد تلك المقابلة قام الدريابكي بارسال ثلاثة إنذارات:
الأول إلى محمد بن سالم ممثل علي أكبر في نخل تقي وسكان نخل تقي، وأما الثاني فموجه إلى حسن طالب من عسلو وهو ممثل لعلي أكبر من قلدار، وكان الثالث إلى الشيخ علي القاضي المقيم في ميناء البساتين وهو الشيخ الذي أقفل الشارع في وجه الشيخ محمد خلفان. كان الإنذار يطلب منهم إخلاء الموانئ المذكورة فورا ويعطيهم مهلة محددة إلى يوم الجمعة وإذا رفضوا ذلك فإنه سيتخذ إجراءاته ضدهم حيث إن أوامر الحكومة الفارسية قد صدرت وتقرر إرجاع إدارة تلك الموانئ إلى الوكلاء السابقين وعليهم أن يخبروا علي أكبر خان بذلك. وأعطى محمد بن خلفان صكاً بمبلغ أربعة آلاف تومان بواسطة عبدالرسول على أن يقوم بتسديد المبلغ بعد أن يتسلم إدارة الموانئ المذكورة.
وفي الرابعة من مساء الثاني والعشرين وصلت سفينة صاحب الجلالة (جونز بارنابل) وكان ممثل المقيمية في انتظار قائدها البحري الكومودور بابيك، الذي قابل الدريابيكي واتفقا على إنزال المسلحين في الصباح إلى الساحل في نابند ومن هناك عليهم التوجه إلى ‘’الحالة والبساتين’’ وعليهم أيضاً انتظار وصول القائد البحري والدريابيكي وقبل ذلك عليهم أولاً هدم القلاع التي يقيم بها رجال الشيخ مذكور النصوري الذي أقفل الطريق في وجه الشيخ محمد بن خلفان. وبالفعل وصل القائد البحري باييك في الساعة السادسة من صباح 22 مايو/ أيار ورافق ممثل المقيمية والدريابكي واتجه الجميع لهدم القلاع المذكورة في الحالة والبساتين (كانت هناك قلعة واحدة في الحالة وأخرى في البساتين) وهاجم رجال محمد خلفان (وعددهم خمسون مسلحاً) ورجال الدريابكي (ستون مسلحاً) قرية بساتين التي اعتصم بها رجال الشيخ مذكور وبعد ذلك رافقت السفينة جونز بار نابل السفينة برسيبوليس وكان القائد البحري الإنجليزي مرافقاً للدريابكي على ظهر سفينة الأخير (أي برسيبوليس) ووصل من يبلغ الدريابكي بأن رجال الشيخ مذكور وعددهم 150 في القلعة الأولى و50 في القلعة الثانية، قد توجهوا جميعهم إلى القلعة الثالثة الواقعة في وسط قرية البساتين.
هوامش:

1 . الجزء الأول صفحة .63
2 . الحادي، بشار يوسف، علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري، الطبعة الأولى 2005 ، بيت البحرين للدراسات والتوثيق، ترجمة الشيخ عبدالله بن محمد الكوهجي، الرسالة الأولى، صفحة .307
3 . قسم الوثائق بمكتب الأمير - الدوحة، وثائق التاريخ القطري (2) من الوثائق البريطانية والعثمانية 1868-1949م، صفحة 191 و.206

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:49 AM
الدور البريطاني في المواجهــة مع الهولة
الهولة في الزمن الصعب «الحلقة التاسعة عشر»

جلال الأنصاري:
عند وصول رجال الشيخ محمد بن خلفان والدريابكي إلى القرية أطلق عليهم رجال الشيخ مذكور الرصاص لمدة ساعتين وكانوا الرجال نفسهم الذين أطلقوا النار على السفينة جونز بارنابل عندما قصفت مدفعيتها قلعة البساتين، بعد ذلك توجه قائد السفينة البريطانية والدريابكي إلى قلعة عسلو وقصفوها ودمروها تماما. وقد كان لتلك القلعة أبراج صلبة قصفتها السفينة برسيبوليس بثلاثمئة وستين قذيفة من دون جدوى! بعد هدم تلك القلعة اتجهت السفينة البريطانية لقصف قلعة قوية أخرى في نخل تقي وكان الترتيب بين الشيخ خلفان ورجال الدريابكي أن يقوم رجال الشيخ ورجال الدريابكي باحتلال عسلو بمجرد هدم القلعة.
وفي الرابع والعشرين اجتمع القائد البحري الإنجليزي مع الدريابكي على ظهر السفينة برسيبوليس وأحضر معه أحد سكان عسلو الذي طلب من القائد البحري التدخل لضمان الأمان لسكان عسلو وذلك لأن محاربي كلدار غادروها، وافق الدريابكي على ذلك بشرط أن يذهب اثنان وعشرون من رجاله المسلحين لاحتلال قلعة عسلو ولذا أخذهم القائد البحري معه وبصحبتهم قايد محمد علي وفي الوقت ذاته وصل الشيخ محمد بن خلفان (بعد تعيين رجاله في البساتين) في سفينة إلى السفينة برسيبوليس ومعه خمسون من رجاله وقامت السفينة المذكورة بمرافقة سفينة الشيخ إلى عسلو من نابند وإيصال الشيخ محمد بن خلفان ورجاله إلى هناك.
أرسل الدريابكي سبعة وعشرين من رجاله إلى نخل تقي حتى يتم الاتفاق مع الشيخ محمد خلفان وطلب قائد السفينة البريطانية من ممثل المقيمية مقابلته على ظهر السفينة جونز بارنبل وبالفعل تم ذلك وأخبره قائد السفينة بأنه يعلم بأن الدريابكي يريده أن يبقى في المنطقة ولهذا فإنه وسفينة صاحب الجلالة سيبقون حتى يأمره الدريابكي بالمغادرة أما القائد البحري فحالما يسمع مدافع الدريابكي فإنه سيتوجه إلى ''شيوه وجيروه'' ويهدم قلاعها حيث إنها ليست تحت إدارة الدريابكي ولا داعي لوجوده هناك وبالفعل قام القائد البحري البريطاني بهدم قلاع ''شيووه وجيروه''.

قلعة بيدخان
وفي الخامس والعشرين أبلغ الدريابكي بأن رجال علي خان المسلحين وصلوا إلى قلعة بيدخان التي تقع على بعد خمسة أميال من عسلو فأرسل الدريابكي رسالة إلى رئيس الفرقة المسلحة المذكورة يطلب منه إخلاء القلعة. وفي الوقت ذاته أرسل الدريابكي أخبار إلى قائد السفينة الانجليزية الذي أرسل له قبطان السفينة وأخبره (أي الدريابكي) بالتوجه إلى بيدخان وقصف قلاعها وتوجه ممثل المقيمية واثنان من رجال الشيخ محمد على السفينة البريطانية لمساعدتها في التعرف على القلاع المطلوب هدمها.
أمر الدريابكي رجاله والمرافقين لقايد محمد علي والملا عباس والأشخاص المرابطين في عسلو إضافة إلى رجال الشيخ محمد بالتوجه إلى بيدخان واحتلال القلاع المذكورة ومن ثم هدمها تماماً.
وغادرت سفينة صاحب الجلالة جوز برنبل المنطقة في الساعة التاسعة صباحاً متوجهة إلى مسقط وقبل ذلك قدمت التحية للسفينة برسيبوليس ثم قصفت القلعة الأولى لبيدخان (الواقعة في غرب القرية) ثم توجهت لضرب القلعة الأخرى في شمال القرية وبعد هدم القلعة الأخيرة جزئياً هجم رجال الدريابكي على تلك القرية فهرب رجال علي أكبر خان إلى الجبال المحيطة (200 مسلح) وفي الساعة الثانية ظهراً عادت السفينة البريطانية إلى بندر عسلو.
تفقد قائد السفينة البريطانية والدريابكي وممثل المقيمية الرجال المسلحين التابعين للشيخ محمد (على الساحل) ليتأكدوا من سقوط بيدخان في يد رجال الدريابكي ورجال الشيخ محمد وتم تبليغهم أنها بالفعل في أيديهم الآن.
وفي اليوم السادس والعشرين اتجه الدريابكي إلى منطقة نخل تقي بسبب خلافات وقعت بين الأهالي ومختار القرية هرب على أثرها أهالي البلدة خوفاً من الشيخ محمد بن خلفان ووصل الخبر إلى الدريابكي لذلك لم تتوقف سفينته وأبعد قليلاً عن المنطقة وأرسل إلى الساحل سفينة صغيرة تؤكد للأهالي سلامتهم واستعداد الدريابكي للقيام بترتيب الأمور بينهم.
وفي اليوم السابع والعشرين من الشهر ذاته جاء الشيخ محمد بن خلفان والشيخ خاتم المنصوري إلى السفينة برسيبوليس فطلب الشيخ محمد من الدريابكي أن يعطيه صلاحية إدارة الميناء ولكن ورغم أن الشيخ خاتم صديق للشيخ محمد بن خلفان إلا أنه طلب من الدريابكي عدم الموافقة لأن الناس سوف تهرب من الميناء لذا قرر الدريابكي أن يترك المختار السابق الكاتخدا في مكانه وأن يعين الشيخ سيف (أحد أبناء ناصر خان) رئيساً للميناء ومعه مسلحون لمساعدته.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:49 AM
كنكون
بعدها طلب الدريابكي من الشيخ خاتم أن يرافقه ومعه الرجال المسلحون إلى كنكون وذلك بقصد تعيين الشيخ خاتم حاكماً عليها كما كان الاتفاق وتوجهت السفينة برسيبوليس إلى هناك في الساعة الثانية عشرة ظهراً. وفي الثامن والعشرين توقفت السفينة برسيبولس في ميناء (جيرو) ونزل الشيخ خاتم من أجل ترتيب المسلحين وفي الساعة الثانية عشرة غادرت السفينة برسيبولس الطاهرية.
وفي اليوم التاسع والعشرين وصلت السفينة برسيبولس في السابعة مساء إلى كنكون وأرسل الدريابكي رسالة رسمية إلى الشيخ سيف ابن عم الشيخ خاتم يطلب منه القدوم إلى طرفه على ظهر السفينة من أجل عقد صلح بينهما وبالتالي يسمح له بأن يبقى شيخاً لذلك الميناء كما كان الوضع في السابق هذا بشرط أن يسرح الشيخ سيف المسلحين المرافقين له من ''قلدار'' وكذلك المسلحين من ''دشتي'' الذين تم إرسالهم بواسطة تقي خان من ''دير''.
وصل اثنان من نواخذة كنكون وأخبروا عبدالرسول بأن مدير الجمارك في كنكون حذر الشيخ من الوقوع في الخديعة التي دبرها الإنجليز وعاد بحارة برسيبوليس الذين نقلوا الرسالة إلى الشيخ بالجواب ذاته. وفي الفترة ذاتها كتب الشيخ رسالة إلى ممثل المقيمية البريطانية يطلب منه ضمان الأمان حتى يتمكن من الحضور إلى السفينة البريطانية وبالفعل أعطي الشيخ سيف الأمان فأرسل رسالة إلى ممثل المقيمية يخبره فيها بأنه سيتوجه إلى السفينة جونز برنابل وتم إبلاغ قبطان السفينة بذلك ولكن الشيخ لم يأت كما وعد.
أرسل الدريابكي، ممثل الدائرة المالية ولي الله خان إلى الشيخ سيف واستطاع ولي الله خان إقناع الشيخ بالحضور. وفي المقابلة أخبر الشيخ سيف الدريابكي بأن مدير الجمارك هو السبب في تأخره فرد عليه الدريابكي بأنه سوف يبقى شيخاً على كنكون ولكن عليه تسريح المسلحين من دشتي وقلدار وعليه أن يتعهد بالسماح للشيخ خاتم بدخول كنكون، كما أنه (أي الدريابكي) سيعيّن حراساً بدل الحراس المسرحين.
وفي نهاية الشهر تاريخ 30 مايو/ أيار وافق الشيخ على الطلب وجاء إلى السفينة برفقة بعض المسلحين التابعين لابن عمه وطلب الدريابكي من قبطان السفينة جونز بارنابل إنزال الشيخ في قلعة كنكون التي كانت السفينة ذاتها مشغولة بقصفها في حين بقيت السفينة برسيبوليس في الطرف الثاني من مجال القصف وتم إنزال المسلحين التابعين للدريابكي ورجال الشيخ خاتم.
أرسل الشيخ خاتم إلى قريته ''برك'' الواقعة شمال كنكون وطلب المزيد من الدعم المسلح ووقعت معركة استمرت ساعتين ونصف الساعة قامت فيها السفينة برنابل بهدم قلاع كنكون وبعدها توجهت إلى الجهة المقابلة لسفينة الدريابكي.
هاجم رجال الشيخ خاتم قرية كنكون وقاومهم رجال الشيخ سيف من قلدار ودشتي وبدأت السفينة برنابل بقصف كنكون وساعدت رجال الشيخ خاتم على اقتحام قرية كنكون والاستيلاء عليها، فهرب الرجال المدافعون عنها من أنصار الشيخ سيف.
قام قايد محمد بإلقاء القبض على الشيخ سيف وأخيه محمد وأحضروا إلى السفينة برسيبوليس وأمر دريابكي بترحيل الشيخ سيف وأخيه وذلك لاتهامهما بالخروج على قانون الحكومة الفارسية. وطلب ترحيلهم من كنكون وإلقاء القبض على مدير الجمارك وإحضاره إلى السفينة وكان ذلك المدير من الرجال المارقين من شيراز وأخبر أهالي كنكون الدريابكي أن مصائبهم جميعاً من ذلك الرجل وأن الشيخ سيف كان مستعداً لقبول اقتراحات الدريابكي.
في تلك الأثناء وفي فترة تواجدي هناك، جاء رجل مسلح من رجال المدير الشيرازي وقال إنه يمثل الشيخ سيف وقابل الشيخ خاتم. بعدها أصدر الدريابكي أوامره باستبدال مديري الموانئ الشيرازيين بآخرين من بوشهر. أما مدير كنكون فقد رفض الانصياع إلى أوامر الدريابكي ولم يتصرف مثل مدير عسلو الشيرازي الذي جاء للسلام على الدريابكي في سفينته وأمره الأخير بعدم العودة إلى عسلو والبقاء في السفينة إلى أن تنتهي المشكلات، هذا مع إصرار الدريابكي على عدم تعيين أي شخص من أهل طهران أو شيراز مديراً لأي ميناء.
بأول يوليو/تموز في التاسعة صباحاً غادرت السفينة برسيبوليس كنكون ووصلت في العاشرة إلى (المقام) وجاء شيخها إبراهيم الحمادي واتفق مع الدريابكي على إعداد المسلحين في الصباح التالي.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:50 AM
هندرابي
وبالثالث من يوليو/ تموز وفي العاشرة صباحاً غادرت السفينة برسيبوليس جيرو وعلى ظهرها الشيخ إبراهيم الحمادي وتوجهت إلى جزيرة هندرابي حيث قام الشيخ إبراهيم باحتلال قلاع الجزيرة بواسطة رجاله المسلحين وكانت آنذاك تحت سيطرة الشيخ أحمد عبيدلي ثم أصبحت تحت سيطرة الشيخ إبراهيم الحمادي. وكانت حجة الشيخ إبراهيم في ذلك أن رجال الشيخ أحمد عبيدلي يقومون بغارات ليلية على جيرو وأنه وبعد احتلال القلعة سوف تنتهي تلك المشكلة، وفي الثالثة ظهراً عادت السفينة برسيبولس إلى المقام.
وفي الرابع من يوليو/ تموز: غادرت السفينة برسيبوليس المقام ومعها الشيخ إبراهيم ورجاله في سفينتين مقطورتين وسفينة ثالثة قامت بارنابل بقطرها وتوجه الجميع إلى شيوه في الثانية ظهراً. ومن هناك توجه رجال الشيخ إبراهيم إلى الساحل ولكن رجال علي أكبر خان ورجال الشيخ مذكور أطلقوا الرصاص عليهم فقتلوا اثنين من رجال الشيخ. وتدخلت السفينة بارنابل وقصفت المنطقة ولكن لم يخرج لمواجهتها أحد من الرجال وبعد ذلك وصل إلى علمنا أن أكبر خان كان هناك مع رجاله الذين احتلوا الجبال.
لذا وجد رجال الشيخ إبراهيم صعوبة في النزول، فقام قبطان السفينة بارنبل بالتشاور مع الدريابكي وأرسلوا تلغرافا إلى القائد البحري فجاء الرد بأن القائد سيصل في السادسة مساء.
لقد تعرضت السفينة برسيبوليس لطلقات نارية عدة ولكن لم يصب أحد من بحارتها، أما بارنابل فقد أصيب أحد البحارة فيها بإصابة خطيرة وقد كان ذلك الجزء من شيوه يقع على الجبال وتحيط به جبال أخرى تطل على الميناء ولا توجد قلعة في هذا الجزء لذلك قرر الشيخ احتلاله.
في الخامس من يوليو/ تموز: لم تحدث أية مناوشات وكان القبطان بيكوفور في انتظار وصول القائد البحري. في تلك الأثناء وصل اثنان من السكان وأحضرا معهما رسالة مكتوبة إلى الشيخ إبراهيم وكانت تلك الرسالة موقعة بواسطة رئيس الميناء وسكانه وفيها يطلبون منه التخلص من السفينة بارنبل والحضور إلى الساحل حيث إن رجال قلدار سيستلمون علماً بأن الشيخ مذكور قد غادر. رد عليهم الشيخ إبراهيم قائلا: أن الرجال الموقعين على الرسالة يطلبون السلام فلا بد من حضورهم إلى السفينة برسيبولس وإرسال أحد رجاله مع الرسل القادمين من قرية شيوة. وحين وصل الرجال إلى الساحل تعرض لطلق ناري فعاد إلى السفينة وأخبر الشيخ أنها مؤامرة وأن الرسالة كتبت بواسطة منشئ (أي كاتب) الشيخ مذكور وقد تعرف على خط الأخير الشيخ علاق زوج ابنة الشيخ إبراهيم. وصلت سفينة القائد البحري في السابعة مساء وأرسل الدريابكي لمقابلة القائد.
في السادس من يوليو/ تموز: توجه الدريابكي والشيخ إبراهيم وممثل المقيمية إلى السفينة بارنبل وقابلوا القائد البحري فاخبره الشيخ إبراهيم بأنه لن يدخل ميناء شيوه ولكنه يحتاج إلى شهر قبل القيام بذلك حيث إن أغلب رجاله قد ذهبوا إلى الغوص وأضاف أنه من المستحسن أن تبقى سفينة إنجليزية في المنطقة على أن تبحر من كنكون، عسلو، وشيووه إلى جيرو وقرر الدريابكي والشيخ قصف شيوه وتدمير سفن يوسف أخي مذكور. انتهى نص التقرير الإنجليزي.
ونظرا لعظم حجم هذه الكارثة التي حلت بعرب الهولة في هذه الفترة من إعادة تنظيم للمنطقة على يد القوات البريطانية باستغلال الخلافات العشائرية بين الشيوخ العرب، لذا نجد أن صدى هذه الأحداث انتشر في كل بلدان الخليج العربي. فقد سمعنا من أجدادنا عن هجرات كثيرة لهؤلاء العرب الهولة حدثت هنا وهناك، ومن هذه الوثائق التي تحكي حجم هذه المأساة التي لم تأخذ نصيبا من التغطية الإعلامية كما حصل في الثورة الليبية ممثلة بشخصية عمر المختار أو القضية الفلسطينية وتهجير سكانها.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:52 AM
الهولة على الساحل الشرقي
الهولة «الحلقة العشرون»
أيام الإقامة وأيام المغادرة

جلال الأنصاري:
الوثيقة التالية عثرنا عليها حديثا ضمن تركة قاضي الجبيل الشيخ يعقوب بن يوسف التميمي وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأجل الأمجد الأفخم حميد الشيم العالم الفاضل عندة الشرع وزبدة العصر وغرة الدهر وقدوة المفتين وسند المدرسين ونبراس المحررين وقطب المحققين المدققين الشيخ يعقوب ابن المرحوم العم الشيخ يوسف حفظه الله تعالى. متع الله بحياته المسلمين وجمّل ببقائه العالمين أمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام. وإني من فضل الله وثم دوام وجودكم وبركة دعاكم في حال حسن وخير وسرور. وصلت إلى قطر ولم [ألاقي] من حمد الله مشقه ذلك من فضل الله. وابتهل إلى الله سبحانه وتعالى عقب الخمس فرائض وأتضرع إليه في الدعاء، ولمقامكم في أن يساعدكم أسباب التوفيق في جميع شؤونكم ويعينه.. ومهامكم، ويشرف قدر وإجلالكم لدى الخاص والعام، بمنّه وكرمه تعالى. وأن يطوّل عمركم مع الصحة والسرور. وإني مترقب من قبلكم الأنباء المفيدة المفرحة عن أحوالكم. وأما لدينا فليس يوجد كبير علم يحث على الكشف سوى أن أهل أبوظبي كلهم أرقوا خشبهم واهتموا بالرجوع إلى وطنهم. وأن في ذا الأيام جاءهم خالد ولد سلطان بن زايد وحثّهم على ذلك. وأما أخبار فحسبما نسمع من الأخبار المتواترة المتوالية أن المطر جاءهم كثير والزروعات بنهاية المبغي عندهم وأن محمد رضا خان (1) قد بسط العدل في الرعية، ويأمر بالقسط ويأخذ الحق من الظالم للمظلوم وضرب على يد المعتدي وكف أيدي العابثين والمفسدين.
ومما بلغنا من حوادث تلك الأنحاء أن ولد يوسف حاجي محمد حسين مراد غرّه إبليس وقتل أباه عمداً، وحين استنجد بذلك محمد رضا خان صاحب البستك أمر بالقبض عليه فوراً وشنقه ردعاً للمتجرئ، ودفعاً للمعتدي. وأن جماعة الملا كلهم رجعوا إلى بلدهم وسكنوا في وطنهم. وأن كتبا إلى جميع الأنحاء لرعاياه وفي الرجوع إلى وطنهم وأن لا يكن أحد يعتدي إلى أحد وإن تعدى أحد.. منه فوراً.
وإن ملا عبدالرحمن أن حاجي محمد رجع إلى بلده وعيّن فيه قاضياً. وولد خلفان الحرمي رد إلى بلده وفوض إليه جميع بلدان وسامانه وجعل حاكماً فيه.
وإن في ذا الأيام العجم الكزاغ هبطوا إلى أطراف الكاوبندي لا يعلم ما طرفهم وأن الشيخ مذكور يتخوفهم غاية الإخافة. ولا يؤمن منهم فالليالي من الزمان حبالى مقربات يلدن كل عجيب.
وأطراف قطر من حمد الله ساكنة والأسعار رخيصة والأبدان صحيحة. هذا ما لزم بيانه ودمت بعز مستطاب والسلام ليبلغ سلامي أنجالكم الكرام العزاز أحمد، عبدالله، يوسف والعزيز لديك، ومن يلوذ بكم كما مني الولد محمد والحاج عبدالرحمن وأولاده يسلمون عليكم.
الداعي لكم، عبداللطيف بن محمد، 1346هـ.
تحدثت الوثيقة السابقة عن أن منطقة بستك كانت مستقلة في تلك الفترة وتحكم ذاتياً من قبل الأمير محمد رضا خان العباسي وكذلك منطقة الساحل الفارسي (وادي كاوبندي)، حيث ذكر في الوثيقة أن الشيخ محمد بن خلفان عاد إلى المنطقة وعيّن حاكماً على بلاده، في حين نجد الإشارة الأهم وهي وصول الجنود العجم (الكزاغ) إلى المنطقة، حيث تم إضعاف قوة الشيوخ العرب تدريجياً بنزع السلاح ثم نزع الحجاب.

إثبات السكن في بر فارس
مع بداية تدفق النفط في منطقة سواحل حوض الخليج العربي.. شهدت جميع القرى والمدن الساحلية هجرات ضخمة من مختلف مناطق جزيرة العرب، (نجد، الحجاز، عسير، ومختلف قرى الشمال). ونتيجة هذه الهجرة الضخمة تغيرت التركيبة ''الديموغرافية'' للمنطقة ونتج عن ذالك فوضى اجتماعية ثقافية.. لم تستقر ويركد ماؤها بعد.. فلاتزال الرؤية غير واضحة.. وإلى أن تصفو المياه وتتضح الرؤية، نحن بحاجة إلى المزيد من العمل لكي لا تضيع هويتنا الخليجية في خضم هذه الفوضى.
وفي هذه الفترة أصيب أفراد المجتمع الخليجي كافة بمرض يسمى ''عقدة السكن في بر فارس'' فتجد الناس ترتعد فرائصهم وتتغير ألوانهم إذا ذكر لهم خبر سكن أجدادهم في بر فارس، وللهروب من هذه العقدة توجهت أصابع الاتهام جميعا صوب القلة القليلة من العرب المهاجرين من بر فارس إلى منطقة الساحل العربي خلال فترة عصر النفط الحالية، وعليه كان من المهم جدا تخصيص موضوع بعنوان (إثبات سكن القبائل العربية في بر فارس) وذلك لتوضيح أن لا حرج من ذلك في فترة ما قبل النفط، وفيما يلي إثبات ذلك.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 01:54 AM
؟ الوثيقة الأولى: عشيرة آل جناع فرع من (بني عتبه)
تثبت سكن عشيرة آل جناع في بر فارس:
من: مبارك ابن صباح.
إلى: حسن اجناع.
بعد السؤال عن صحة حالكم وإن سئلتم عنا لله الحمد سالمين طيبين وإلى رؤياكم كثير مشتاقين.
بعده يا أخي لا يخفى عليك اليوم أني في غاية الراحة وأحب أنك تستريح وانته رجل شايب. بسّك من الغربة. توكل على الله وتوجه إلينا في الكويت انته وعشيرتك. جميع ما تحتاج [من] تفك [بندقية] مارتين موجود عندنا صناديق صناديق. وكلما يقتضي لكم دراهم موجود عندنا تسلمكم ولا تخليكم تحتاجون تزرعون عند العجم ولا عند العثماني. توكل على الله وأمرنا حتى نرسل لكم سفائن من طريق المحمرة وتوكل وتعال لأطرافنا ولا يغرونك ترجع إلى دولة العثماني وانته رئيت فعلهم معاك سابقاً.. وحضر من طرفنا مخدومنا حمود يقبل أياديك والسلام.
المحب الداعي لكم
مبارك الصباح
3 رجب 1320هـ

؟ الوثيقة الثانية (2): إثبات سكن عشيرة في بر فارس
من: مبارك الصباح.
إلى: حسن الجيون المحترم.
أول السؤال عن عزيز خاطركم وعنّا من فضل المولى بكمال الصحة والسلامة التي نرجو لكم دوامها. ثم قبل هذا أرسلنا لكم مكاتيب أربعة ولا أخذنا منكم جواب عسى المانع يكون خيراً. عار يا أخي أنت اليوم رئيس عشيرة ورجل اختيار ما ينتسب لك القعدة عند العجم. فعاد حين وصول خطنا هذا إليك تتوكل على الله وتجي لطرفنا مع جميع عشيرة الذي عندك. ومن خصوص فلوس جميع ما يقصر لكم من دراهم عرفنا نقدمهن لكم واليوم عندنا أسلحة مورو ومارتين من إنكلترة كذلك جميع ما يكفي إلى عشيرتك حضر عندنا موجود. فعاد يا أخي منكم الأمر ومنا الإطاعة ومن خصوص مخدومنا جابر جعلته رئيس في مكاني وهو أيضاً مشتاق إلى رؤيتكم والملاقاة معكم وبلغوا جزيل سلامنا على جناع، عطار، خليفة، علي وعلى جميع العشيرة ودمتم سالمين.
المحب المشتاق
مبارك الصباح
18 جمادي الأول 1320هـ.

ومن الوثيقة الأولى والثانية يتضح لنا بأن الشيخ مبارك الصباح مؤسس دولة الكويت الحالية يطلب من اثنين من شيوخ عشيرة ''جناع'' بالهجرة من بلاد العجم (إيران) إلى الكويت. ومن الواضح أيضاً بأن هؤلاء العرب يسكنون في المنطقة القريبة من المحمرة (عبادان) أو ما يعرف حالياً بعربستان أو الأهواز، حيث إن مبارك الصباح ذكر بأنه إذا حصل على قبول انتقالهم إلى الكويت فإنه سوف يأمر بإرسال السفن إلى بندر المحمرة لنقل أفراد هذه العشيرة إلى الكويت. وعشيرة جناع هذه تسمى حاليا بالجناعي أو القناعي وهم من فروع عرب بني عتبة يقول عنهم الشيخ خليفة النبهاني التالي(3):
.. وكان من جملة من انحدر من نجد نحو أراضي الكويت جماعة بني عتبة. فقد تركوا منازلهم في الهدار من بلدان (الأفلاج) من نجد، فمنهم آل خليفة حكام البحرين، آل صباح حكام الكويت، جماعة من الجلاهمة، المعاودة، آل زايد، القناعيون وغيرهم من العرب ذوي الحمولات العربية المشهورة. انتهى كلامه.
و نحن نعتقد بأن هؤلاء العتوب ما هم إلا من بقايا بني عتبة التي نزحت من بندر الديلم القريب من بندر بوشهر في العام 1113هـ وهم جزء من العتوب الذي جاء ذكرهم في الوثيقة العثمانية التي عرضناها في هذا الكتاب.

؟ الوثيقة الثالثة: إثبات سكن فرع بوطامي آل بن علي
الوثيقة الأولى (4) في إثبات سكن آل بوطامي فرع من عشيرة آل بن علي في بر فارس. جاء في خطاب من راشد بن فاضل البنعلي مرسلاً إلى الشيخ أحمد حجر آل بوطامي يوضح فيه علاقة آل بوطامي بآل بن علي، وهذا نص الخطاب:

بسم الله الرحمن الرحيم
دولة قطر
المحاكم الشرعية
التاريخ: 29/ 2/ 1356هـ
الموضوع - نسخة رسالة راشد بن فاضل في خصوص نسب حضرة صاحب الفضيلة الشيخ أحمد بن حجر.
سلاماً من الفؤاد المشوق، وألذ من اجتماع العاشق بالمعشوق. يهدى إلى حضرة أخينا الماجد الباهر والطالع السعيد الظاهر الحبيب الحسيب المحترم النجيب الشيخ أحمد بن المرحوم الشيخ حجر بن محمد بن حجر لازال محمياً من صروف الأيام، محفوظاً من مكائد أعدائه الطغام. وإن تلطفتم بالسؤال من أحوالنا، نحن نحمد الله الذي لا إله إلا هو في أتم نعمة. وكتابكم المؤرخ 13 محرم 1356هـ وصل وفهمنا جميع ما تضمنه من أوله إلى آخره.
عرفتم أنكم سمعتم من الجم الكثير أن لكم قرابة من البنعلي. نعم يا أخي لازلنا نسمع من شيابنا أن الشيخ حجر الذي هو متوطن في فارس من آل أبوطامي، آل بوطامي من اشظيب أقرب ما لهم من البنعلي، آل درباس فخيذة من آل بن علي. وقد تزوج منهم سيف بن سلطان آل بن سلامة أخذ صالحة بنت مصبح البوطامي وهي جابت مريم بنت سيف، ومريم أخذها ابن عمها محمد بن علي بن سلطان وجابت سلطان بن محمد، وسلطان ولد له ابن هو علي بن سلطان الصغير. هذه قرابة البوطامي من جهة سلامة.
أما من جهة الظهر فأقرب ما لهم آل بن درباس وهم من وجوه الحمولة، كذلك الذي يبلغنا أن الجماعة أولاً وطنهم في حرة بني سليم في قرب مدينة الرسول ثم تحولوا عنها لأسباب مجهولة، والأكثر انتقلوا إلى أفريقيا وفيهم مشايخ كبار من بني سليم. ولذا وصلوا إلى هذا الوطن قدر أربعمئة بيت من خمسماية سنة، ونزلوا جبرين ثم ارتحلوا إلى الظفرة. ومنها تفرقوا صار منهم في ساحل عمان ناس وفي قطر ناس، وكذلك وفي البحرين وكويت.
أما جدكم أنتم فما نعلم الأسباب الذي صار منها في فارس. إنما جماعتنا قد توطنت في جزيرة قيس بن عميرة مرتين، في أبوظبي مرة، في الحويلة من قطر مرة، في البدع مرة، وفي الزبارة مرتين من ساحل قطر الشمالي. وسابقاً نزلوا الكويت وجرت بينهم حرايب مع القبائل المعاصرة لهم حتى أن المعاضيد الذي منهم الشيخ قاسم الثاني وأولاده متخلفين من الجماعة، من حيث تقلب الزمان بهم وكثر الحرايب. ولا قر لهم قرار في وطن عشرة أعوام إلا هذه السنين.
وغالبهم عوام وتغلب عليهم البداوة وما يكتبون التواريخ ولا مباديهم ولا من نزع منهم، إنما يتوارثون علومهم وحفظ نسبهم بالعلوم المستفيضة. ونحن إنشاء الله سنبين جميع ما يلزم من تاريخ الجماعة في مصنفنا وبعد تنقيحه سنطبعه لئلا يشتبه الحال على الناشئة الحادثة. ولاشك عندنا أنكم من رؤوس الجماعة. ولازلنا نسمع من آبائنا كابر عن كابر أن آل بن حجر من آل بن علي، بن علي من بن سليم بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان، وقيس عيلان هو الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ويغلب على اسم الجماعة العتوب حتى في أوراق نخيلهم وأظن لحقهم ذلك من عتبة بن فرقد السلمي.
هذا ما أعلم والله يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه مع إبلاغ سلامنا كافة من لديكم من العيال والجماعة وكافة يسلمون والله يحفظكم.
راشد بن فاضل البنعلي، 29 صفر 1356هـ.
وآل طامي (البنعلي) هؤلاء عشيرة من عشائر بلدة الطاهري في بر فارس يسكنون مع عرب آل نصور. وهم عموماً كانوا خاضعين لحكم الشيخ جبارة بن ياسر النصوري (5)، وربما أنهم تخلفوا عن العتوب الأوائل الذين استوطنوا في بر فارس قديماً قبل العام 1100هـ.

هوامش:

1- يقول مؤلف كتاب صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس في الصفحة ,274 عن محمد رضا خان هذا التالي ( استلم حكم المنطقة (بستك) بعد وفاة والده محمد تقي خان العباسي، وكان محمد رضا خان العباسي مشهورا بالحلم والأخلاق الحسنة، وقد استمر في حكم المنطقة إلى سنة 1363هـ، وفيها انتقل إلى رحمة الله في مدينة شيراز ودفن فيها.
2- كتاب بيان الكويت، صفحة .367 ,366
3- النبهاني، التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية، الجزء الثامن من أصل (12) جزءا وهو المختص بالكويت، الطبعة الأولى 1368هـ، المطبعة المحمودية التجارية بالقاهرة، صفحة .126
4- البنعلي، راشد بن فاضل، مجموع الفضائل، صفحة .201
5- صديق، عبدالرزاق محمد، صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس، صفحة .289 ,288

م .نبيل زبن
05-28-2011, 02:22 AM
حين كان حوض الخليج واحداً أمام سكانه
الهولة «الحلقة الحادية والعشرون»
وثائق العبور في بر فارس

جلال الأنصاري:
تواصل الحلقة الحادية والعشرون سرد وثائق تشير إلى سكن عشائر عربية ببر فارس، مثل المراسلات التي جرت في تلك الفترة.
ويرتدي هذا السرد أهمية أنه بسبب التغيرات السياسية والاقتصادية الجارفة التي مرت وتمر بها منطقة الخليج بحيث أحالت منطقة كانت تبدو ككتلة مشتركة وموقعاً موحداً للجماعات الناشطة بها إلى بقعة مجزأة سياسياً تفترض نشاطات مقسمة ومجزأة.

الوثيقة الرابعة: البوكوارة
في إثبات سكن عشيرة البوكوارة في بر فارس.
وثيقة إنجليزية (183/1/15/ز).
النص كالتالي:
آل بوكوارة فرقة من عرب بني عتبة، ومسكنهم الدوحة. كبيرهم محمد بن ثاني شيخ الفويرط. وهذا محمد بن سعيد بوكوارة. كان أبوه سعيد تاجر صاحب دراهم يعطي ''الغواويص'' أهل اللؤلؤ ولما مات صار ولده محمد في مكانه مشغول في المعاملات وزادت ثروته وصار معروف عند العربان. ولما صار حرب الشيخ محمد ابن خليفة مع الشيخ عبدالله ابن احمد صار محمد ابن سعيد في فزعة الشيخ محمد بن خليفة وقد راحت بغلته في أثناء تلك الحرب، احترقت.
ولما استولى الشيخ محمد بن خليفة على البحرين أعطى واحدة من بغال الشيخ عبدالله بن أحمد التي وقعت في يده تسمى الطويلة إلى محمد ابن سعيد عوضاً عن بغلته. وبعدما استقل الشيخ محمد بن خليفة في حكومة البحرين بمدة استرجع تلك البغلة من محمد ابن سعيد كرهاً. ومن أجل ذلك تكدر خاطر المذكور فاشترى له بغلة جديده بنفسه ولما رأى أن الشيخ محمد بن خليفة حاقداً عليه ما أحب الجلوس في البحرين فخرج منها إلى بر فارس وتبعه بعض من جماعته وغيرهم من أهل الغوص الذي كان يعطيهم دراهم وسكن في جارك واجتمعت عنده جماعة. ولما وقع الصلح بينه وبين مشايخ البحرين طلب السكن، في الوكرة فأعطوه. وصار هو كبير الوكرة إلى أن صار ما صار بينه وبين شيوخ البحرين.
وأما البوعينين فهم أيضاً قبيلة من بني عتبه بعدما ماتوا كبارهم علي ابن ناصر، وصار كبيرهم واحد من سائر الجماعة. وكانوا ساكنين مكانهم في الوكرة إلى محمد ابن سعيد بوكوارة مع جماعة وصار هو الكبير على الجميع ولما.. اللي عنده في البحرين، وتفرقوا الذي كانوا مجتمعين عنده في الوكرة ما بقا.. نفر قليل من البوكوارة القديمين لا غير. انتهى.
وتحدث عمّنا الشيخ أحمد نور بن محمد الأنصاري عن هذه الأحداث في مخطوطة النصرة في أخبار البصرة (1) فذكر النص التالي:
... فإذا حصل للأفاقية حسن معاملة والتفات من والي البصرة، وبلغتهم الأمنية من المال، النفس، والعرض، انجلبت أغلب أهالي الآفاق التجار وغيرهم لسكنى البصرة، مثل ما سكن سابقاً الشيخ أحمد بن رزق وتفرعت منه تجار وحواشي. وقد كان له أمثال في تجار عتوب البحرين بكثرة المال. وتركوا البحرين لفتنة وقعت بين شيوخها في هذه السنين، وتفرقت تجارها في جزر بحر فارس وبنادرها. انتهى

الوثيقة الخامسة: البوسميط
في إثبات سكن عشيرة آل بوسميط في فارس
من رأس الخيمة إلى أبو شهر في 15 شوال 98
لجناب ذي الشوكة والإجلال عالي الجاه باليوز وقنسل جنرال دولة البهية القيصرية في خليج فارس المحترم..
بعد السلام المعروض بخدمتكم على ما اعترف لنا من شيخ حميد بن عبدالله بأن هذا جزيرة طنب.. ولا تدخل لأحد الآخر سابق. لمّا كان حاكم لنجة من قواسم من أجل مراعاة الجماعة، إذا حاكم لنجة أرسل خيله لأجل المرعى، بمشورة أسلافنا، حاكم رأس الخيمة ما خالفه. والحين بعد انقراض القواسم من لنجة على ما نراه أن في أيام الشتاء تحصل مضرة من أهل لنجه، حاكم لنجة ولو يرسل إلى هناك فقط خيله ما من تكليف لأجل الصحبة. ولكن يأتون جماعة أهل بوسميط ساكنين لنجة رجالهم ونسائهم ويلفون تلك الجزيرة مع دوابهم ويحشون الحشيش بما في الجزيرة من العشب ويحملونها إلى لنجة لأجل صرف حول دوابهم. وإذا منعوهم جماعتنا الذي يسكنون هناك يتفاتنون وإياهم.. ونحن نمنعهم من الفساد.
فالمأمول من جناب الباليوز أن يسوي لنا ترتيب مع حاكم لنجة أن يمنع أهل بوسميط عن الوصول أو نعدي في ملك الجزيرة وخيل حاكم لنجة إذا بيرسلهم لأجل المرعى فقط ما من باس. والنظر عند الله وعند جناب باليوز فلا جنابكم تستحسنون الرأي تخاطبون حاكم لنجة أو تأمرونا متى نحنا مع موافيق الوكيل لنجة نسوي ترتيب مع حاكم لنجة في هذا المادة هذا ليكون عند جنابكم معلوم.
صحيح
الحاج أبو القاسم

عصا موسى
وبعد عرض كل هذه النماذج من الوثائق، فالسؤال يطرح نفسه هنا .. هل كنا فعلا نسكن في بر فارس أم لا؟ والجواب متروك لك أخي القارئ..؟ ونستطيع أن نختم هذا الموضوع بهذا القدر من الوثائق، علماً بأن هناك آلافا من الوثائق والنصوص الأخرى المشابهة التي تثبت سكن عرب المنانعة، البورميح، البوفلاسة، والبوفلاح.. الخ. وأخيرا يحق لي أن اسأل لماذا نفاخر نحن جميعاً عندما يكون أحد أجدانا أو أقاربنا قد سافر ووصل إلى الهند للتجارة أو للإقامة، وفي الوقت نفسه نرى بأن وصول العرب إلى الساحل الفارسي يعد من المعجزات التي تحتاج إلى عصا موسى عليه السلام!

م .نبيل زبن
05-28-2011, 02:25 AM
الهولة «الحلقة الثالثة والعشرون»


الوقت- قسم الدراسات والتطوير - جلال الأنصاري:
من خلال استعراض تفاصيل هذا النص، نلاحظ أن النبهاني وقع في أخطاء جسيمة عدة، منها اعتباره سنة (999هـ) نهاية إمارة ''بني جبر''، بينما تذكر مصادر التاريخ أن ''بني جبر'' انتهت إمارتهم في البحرين سنة 928هـ 1521م، بمقتل زعيمهم ''مقرن بن زامل الجبري'' في حملة جرَّدها البرتغاليون على البحرين بقيادة القبطان (أنطونيو كوريا) ,1 ولم يتبق في أيديهم سوى الإحساء، وهذه انتزعها بعدئذٍ، راشد بن مغامس، حاكم البصرة، من آخر أمرائهم غصيب بن زامل، وكان قد استنجد به في نزاع وقع بينه وبين أخوته.2
(النيف) مصطلح في الحساب يقصد به بين الواحد إلى الثلاثة، وهذا يعني أن الفترة التي وضعها لحكم الشيخ الجبري هي بين 1111 - ,1113 هـ، وهذه الفترة بعيدة جدَّا عن فترة الشاه عباس الصفوي الثاني، فهذا كان قد تولى العرش بعد وفاة الشاه صفي سنة 1641م، 1051هـ.3
إن النبهاني - بعد انتهائه من سيرة من سماه (الشيخ الجبري)، وفترة حكمه لجزيرة البحرين عرض سيرة الشيخ ''جبارة الهولي'' وحكمه للجزيرة ''البحرين''، وحقيقة الموضوع أن النبهاني توهم أن الشيخ الجبري هو شخص آخر مختلف عن الشيخ جبارة الهولي حاكم جزيرة البحرين، وهذا ما سنثبته فيما يلي.
ذكر الشيخ النبهاني أربع صفات اتصف بها الشيخ الجبري الذي كثيرا ما تذكره الروايات البحرانية المحلية التي تتناقل قصة الشيخ الجبري الشهيرة، وصفاته بالصورة التالية:
أولا - الانتماء إلى قبيلة بني جبر والنسبة إليها (جبري).
ثانيا - في عرضه فترة حكم الشيخ جبارة الهولي أشار إلى أنها ''في أواخر دولة السلاطين الصفوية''، كذلك ربطها بقيام نادر شاه، ولا شك أن الفترة بين العام 1111 - 1113هـ، هي أقرب إلى نهاية الدولة الصفوية. حيث نهايتها كانت بإقدام نادر شاه على عزل الشاه طهماسب الثاني، وتعيين ولده الطفل الصغير ''عباس الثالث ,''4 ثم ما لبث أن عزله ونصب نفسه على العرش مكانه سنة 1736م، 1148هـ.5
ثالثا - حب الشيخ الجبري الشديد للنساء.
رابعا - ارتباط أسباب سقوط حكم الشيخ الجبري لجزيرة البحرين بقصة امرأة كانت المحرك لقوات الشاه ضد الشيخ الجبري والبحرين.
ومن خلال التمعن والنظر جيدا في هذه الصفات التي ذكرها النبهاني أثناء الحديث عن الشيخ الجبري يتضح لنا بما لا يدعو مجالا للشك بأن الشيخ الجبري هو نفسه الشيخ جبارة الهولي، وذلك لتطابق هذه الصفات المشار إليها مع الصفات المدونة في التقارير الفارسية والأوربية المعاصرة لفترة حكم الشيخ جبارة الهولي لجزيرة البحرين.
الشيخ جبارة الهولي
ورد في وصف الشيخ جبارة التالي:
أولا - اتصال النسب بقبيلة بني جبر (الجبور):
يذكر مؤلف كتاب صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس (6) عند حديثة عن قبيلة النصور التي ينتمي إليها الشيخ جبارة الهولي بأن عرب النصوريين هؤلاء فرع من بني خالد سكان الجزيرة العربية، وهم فخذ من الجبور هاجروا من موضع شمال القطيف يسمى ''اليعيمية'' والمقصود هنا بلدة الجعيمة ويستند المؤلف في ذلك القول على رسالة أرسلها الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة نجل حاكم البحرين في تلك الفترة إلى الشيخ جبارة النصوري حفيد الشيخ جبارة الهولي حاكم جزيرة البحرين تؤكد خبر انتساب قبيلة النصوريين إلى بني خالد، في حين نجد ما يدعم هذا النسب ورود الإشارة إلى تحالف الشيخ جبارة الهولي مع بني خالد لصد الهجوم الفارسي علي جزيرة البحرين العام 1148هـ في الوثائق الهولندية، وهذا - وبلا أدنى شك - يقوي صحة انتساب الشيخ جبارة الهولي إلى فرع الجبور من بني خالد (7).
ثانيا فترة حكم الشيخ الجبري لجزيرة البحرين:
وأما بخصوص تطابق الفترة الزمنية التي ظهر فيها الشيخ الجبري حسب وصف النبهاني له بأنه ظهر العام 1111 - ,1113 آخر فترة الحكم الصفوي فهذا التاريخ وهذا الوصف يقرب مما جاء في المصادر الهولندية والإنجليزية والتي تذكر بأن الشيخ جبارة الهولي تولى حكم جزيرة البحرين بمعاونة الشاه أشرف قائد القوات الأفغانية وذلك مكافأة له لمعاونة القوات الأفغانية التي اجتاحت إيران العام 1131هـ واحتلال بندر عباس، وجزيرة هرمز، زمن الشاه عباس الثالث أخر سلاطين الدولة الصفوية، والذي عزله نادر شاه في هذه الفترة ونصب نفسه شاه على إيران (8).
ثالثا - الشيخ الجبري وتهمة حب النساء:
تذكر المؤرخة البحرينية المعاصرة مي محمد آل خليفة في كتابها ''محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي في الصفحة (107)، نقلا عن المصادر الفارسية بأن الشيخ جبارة الهولي كان شغوفا بحب النساء الجميلات، وأنه خصص لهذا الغرض عددًا من الجنود مهمتهم الدفاع عن البحرين وجلب النساء الجميلات له للاستمتاع بهن (9).
رابعا - قصة المرأة التي كانت سببا في سقوط حكم الشيخ الجبري:
تذكر الرواية التي دونها النبهاني في كتابه أن الشيخ الجبري رغب في زوجة وزيره ولكن زوجة الوزير تمكنت من الهرب إلى جزيرة دارين وطلبت عون الشاه عباس الصفوي فحرك سفنه إلى جزيرة البحرين فاحتلها. هذه القصة وردت في المصادر الهولندية بشيء من التفصيل والدقة فهذه المرأة في الحقيقة لم تكن زوجة وزير الشيخ جبارة الهولي أو الجبري وإنما كانت زوجة حليفه الشيخ راشد المرزوقي حاكم جزيرة قشم والذي توفي العام 1147هـ في فترة نهاية الدولة الصفوية زمن الشاه عباس الصغير الذي عزله نادر شاه، فقد ورد بهذا الخصوص بأن قائد قوات أسطول نادر شاه رغب في مصادرة تركة أرملة الشيخ راشد حاكم بندر باسيدو التابع لجزيرة قشم وفرت زوجته إلى رأس الخيمة، وليس دارين وعندما علم الشيخ جبارة الهولي بذلك تقدم وطلب الزواج من هذه الأرملة مما تسبب في ثورة ضد سفن نادر شاه بالقرب من جزيرة قشم فتطورت الأحداث إلى إرسال سفن إلى جزيرة البحرين واحتلالها وإسقاط الشيخ جبارة (10).
إذن، ومن خلال العرض السابق، وبمطابقة الوصف الوارد في كتاب النبهاني للشيخ الجبري بما ورد في مختلف المصادر سواء الأوربية أو الفارسية بخصوص الشيخ جبارة الهولي نستطيع التحقق والاطمئنان إلى القول بأن الشيخ الجبري هو الشيخ جبارة الهولي. لذا فإن هذه النقطة الثانية التي يجب الالتفات إليها وتصحيحها في كتاب التحفة النبهانية.
الخطأ الثالث
(خبر غزو العمانيين للبحرين العام 1151هـ)
تحدث الشيخ النبهاني في ''تحفته'' عن أخبار الشيخ جبارة الهولي حاكم جزيرة البحرين، وشرح لنا تفاصيل الطريقة التي سقط بها حكمه زمن نادر شاه أفشار وكيف سيطر الفرس العجم على جزيرة البحرين، ثم نجد المؤلف (النبهاني) ينتقل رأساً إلى ذكر أخبار استيلاء سلطان عمان سيف بن سلطان اليعربي على جزيرة البحرين، وذلك بعد أن استطاع إيقاع الهزيمة بقوات نادر شاه بعد سنتين فقط من سقوط حكم الشيخ جبارة، وكيف استطاع الإمام العماني من إتمام عملية تحرير جزيرة البحرين من سيطرة الفرس بنجاح العام 1152هـ، وهذا الخطأ، وهذا الأسلوب في الطرح من شأنه إيقاع القارئ في ظلمة الوهم بجعله يتصور أن الإمام العماني قام بعمل انتقامي ضد الفرس نتيجة إسقاط الفرس لحكم الشيخ جبارة، في حين أن خطأ النبهاني هذا، وأسلوبه قاد الشيخ محمد علي التاجر المؤرخ البحراني المعروف إلى تصورات خاطئة أعمق بحيث أنه نقل هذا الخبر عن الشيخ النبهاني، ونشره في كتابه ''عقد اللآل في تاريخ أوال'' وزاد عليه تعليقات منها ذكر الاعتداء والمجازر التي ارتكبها الخوارج العمانيون في حق شيعة البحرين، في حين أن شيئا من ذلك لم يحدث أصلا كما سنبينه في وقته.
يقول الشيخ النبهاني في الصفحة (78) تفاصيل الأخبار عن مهاجمة الإمام سيف بن سلطان حاكم عمان لجزيرة البحرين والاستيلاء عليها العام 1151هـ، وفيما يلي نص الخبر نقلا عن النبهاني:
''وفي السنة الثانية جاء (سيف بن سلطان حاكم مسقط) إلى البحرين وهاجمها وقتل فيها قتلا عاما واستولى عليها سنة 1151هـ. ثم في السنة الثانية وهي سنة (1152هـ) صدر أمر نادر شاه إلى عامليه محمد تقي خان وكلب علي خان بأن يوجها همتهما إلى قتل حاكم مسقط بأي وجه كان...'' انتهى كلامه.
وهذا الخبر غير صحيح فقد كانت دولة اليعاربة العمانية في هذه الفترة التي حددها النبهاني بالعام (1151 - 1153هـ) تعيش حالة من الوهن والضعف نتيجة وفاة الإمام سلطان بن سيف الذي تنازع أبناؤه من بعده على السلطة، مما أدى إلى تدخل نادر شاه في شؤون عمان الداخلية كما وأنه استطاع أيضا احتلال أجزاء كبيرة من الأراضي العمانية بحجة مناصرة الإمام سيف بن سلطان ضد ''أبو العرب''، وعليه فإنه لم يرد أو يثبت في أي مصدر معتبر صحة خبر استيلاء العمانيين على البحرين في الفترة (1151 - 1153هـ)، التي ذكرها الشيخ النبهاني في كتابه، وإنما جاء في الأخبار المعتبرة، والصحيحة أن نادر شاه استطاع انتزاع جزيرة البحرين من يد الشيخ جبارة الهولي العام 1149هـ، وبقيت البحرين تحت سيطرته إلى أن قتل العام 1159هـ، فحدثت بعد مقتله اضطرابات واسعة في المملكة الفارسية، مما أدى إلى حدوث ثورة عربية في البحرين قادت إلى استيلاء قبيلة الحرم فرع من تحالف قبائل الهولة على جزيرة البحرين، وبالتالي تم تنصيب الشيخ محمد بن ماجد الحرمي حاكما على الجزيرة، وبذلك يكون كل ما أورده النبهاني بخصوص استيلاء إمام عمان على جزيرة البحرين، وقصة طرد القوات الفارسية العام 1153هـ خلط للأحداث التي حدثت زمن الإمام العماني سلطان بن سيف الذي استولى على جزيرة البحرين قرابة العام 1127هـ بعد طرد البرتغاليين من منطقة الخليج، واستيلاء الدولة الصفوية على جزيرة البحرين، وهذه الحادثة كانت زمن الدولة الصفوية، ولم تكن زمن دولة أفشار، وتفاصيل هذه الأحداث مثبتة وموثقة بشكل جيد في جل مصادر التاريخ العماني التي تذكر أن العمانيين استولوا على جزيرة البحرين قرابة العام 1127هـ زمن الإمام سلطان بن سيف اليعربي الذي توفي في 5 جمادي الآخر سنة 1131هـ، كما توجد تفاصيل الأحداث التي كانت بعد وفاة الإمام الذي ورثه في العرش ولدان أحدهما اسمه سيف، وكان يافعا صغيرا، وأما الآخر فاسمه مهنا، وكان بالغا رشيدا، فانقسم الناس في أمر الخلافة، ونتج عن هذا الاختلاف فتنة عظيمة كانت السبب في سقوط دولة اليعاربة، وقيام دولة آل بوسعيد، وسيف بن سلطان الذي ذكره النبهاني كان في الأصل حليفا لنادر شاه العام 1151هـ، ولم يرد في أي من مصادر التاريخ بأنه استولى على جزيرة البحرين (11).


[COLOR="blue"][SIZE="3"]هوامش:

1 صفحات من تاريخ النفوذ البرتغالي في البحرين، مجلة الوثيقة، مركز الوثائق التاريخية بدولة البحرين، العدد الأول، السنة الأولى، رمضان، 1402هـ، يوليو 1982م، ص: 134 وما بعدها.
2 تحفة المستفيد، في تاريخ الأحساء القديم والجديد، محمد عبد القادر الأنصاري، مكتبة المعارف، الرياض، ومكتبة الأحساء، الأحساء، ط 1402 ,2هـ، ص: ,121 والنفوذ البرتغالي في الخليج العربي، نوال حمزة الصيرفي، إصدار دارة الملك عبد العزيز، الرياض، 1403هـ، ص: ,13 والخليج العربي في العصور الإسلامية، محمد رشيد العقيلي، دار الفكر اللبناني، بيروت، ط 1408 ,2هـ ص: .203 وانظر، أيضًا، (شيء عن الوثائق)، عدنان السيد محمد العوامي، مجلة الواحة، بيروت، ع ,2 ربيع الثاني، 1416هـ، سبتمبر ,1995 ص: 18 - .22
3 الخليج العربي، السير أرنولد ت ويلسون، ترجمة عبد القادري يوسف، نشر مكتبة الأمل، ومؤسسة فهد المرزوق الصحفية، الكويت، بدون تاريخ، ص: .280
4 أحداث ووقائع ومشايخ بستك وخنج ولنجه ولار، محمد أعظم بني عباسيان بستكي، ترجمة وتعليق: د. محمد وصفي أبو مغلي، إعداد: إبراهيم بشمي، إصدارات مؤسسة الأيام للصحافة والطباعة والنشر، 1993م، المنامة، البحرين، ص: .47
5 الخليج العربي، السير أرنولد ت ويلسون، مرجع سبق ذكره، ص: .292
6

م .نبيل زبن
05-28-2011, 02:28 AM
ما بين السندباد البحري والبدوي ابن الصحراء
الهولة «الحلقة الخامسة والعشرون»

الوقت - جلال الأنصاري- قسم الدراسات والتطوير:
لكل منطقة في العالم ظروفها الخاصة، ففي أميركا مثلا استطاعت (هوليوود) القضاء على هوية الهنود الحمر سكان أمريكا الأصليين، في حين لا يزال عرب الأحواز يقاتلون في منطقة الجنوب الإيراني سعيا في الحفاظ على هويتهم العربية، وأعتقد بأن منطقة حوض الخليج العربي هي الأخرى في صراع من أجل الحفاظ على الهوية ولكن بشكل آخر مختلف عن الأمثلة السابقة. في العادة يقاتل الناس من أجل الحفاظ على الهوية، ولكن في منطقة حوض الخليج يقاتل الناس لإبدال تلك الهوية! فقد مرت منطقة حوض الخليج العربي بظروف سياسية صعبة تنازع فيها العرب والفرس، ويمكننا القول إن ذلك الصراع مر بمرحلتين أساسين: المرحلة الأولى اتصفت بروح القوميات فاشتد الصراع حول تسمية الخليج هل هو عربي أم فارسي، وكان ذلك زمن الشاه الأب رضا بهلوي والشاه الابن محمد رضا بهلوي، الذين أطلقوا في الخليج عبارة (بحرين مال مو) ... أي (البحرين لنا)، وخلال هذه الفترة اتصف العرب بالوحدة القومية سنة وشيعة ودروز ونصارى ....الخ. وأما المرحلة الثانية فكانت ذات طابع ديني، وهي الفترة التي تبدأ باعلان الثورة الاسلامية الايرانية أو الثورة الخمينية، ومن أشهر صفات هذه الفترة انقسام الصف العربي إلى سنة وشيعة، ومع ارتفاع وتيرة الحرب الدينية تطورت إلى سني وشيعي ومسلم ونصراني.
وخلال المرحلة الأولى (الصراع القومي) اشتد الصراع الإعلامي بين دول الخليج العربي وإيران، ومن النماذج على حدة الصراع في تلك الفترة ننقل النص التالي عن صحيفة صوت البحرين:
بعثت إيران باحتجاج رسمي إلى باكستان لأنها اعتزمت فتح مكتب تجاري باكستاني لها في البحرين دون أن تحصل على الترخيص اللازم وتقول إيران في احتجاجها بأنها تعتبر البحرين جزءا لا يتجزأ منها(1).
من المعلوم أن فترة منتصف القرن الرابع عشر الهجري شهدت أحداثاً مهمة في منطقة حوض الخليج العربي ومن أهم هذه الأحداث، أعلن الملك عبدالعزيز قيام المملكة العربية السعودية وذلك بعد أن ضم الحجاز وعسير إليها، وفي المقابل أعلن الشاه رضا بهلوي في الفترة ذاتها قيام الامبراطورية الشاهنشاهيه الإيرانية، وذلك بعد إسقاط دولة (قاجار) وضم الامارات العربية في السواحل الايرانية وعلى رأسها الأحواز. في حين أن بقية دول الخليج الأخرى كالكويت والبحرين وقطر، تم إعلان قيامها كدول ذات سيادة ولكن بقيت لفترة تحت الحماية البريطانية حتى العام 1360هـ تقريبا، وفي هذا الفترة أعلنت الكويت الاستقلال وواجهت مشكلة مطالبة العراق بأحقيتها في الكويت، مما أدى إلى تدخل الملك سعود، وحال دون ذلك بإرسال قوة عربية سعودية مصرية سودانية إلى الكويت (2). في حين أن البحرين وباقي امارات الخليج التسع فكروا في اتحاد تساعي يضم الجميع. ولكن وبمجرد تفكير البحرين بالاستقلال ظهرت مطالب إيران في البحرين وأدى ذلك إلى تخوف باقي الإمارات من الوقوع في مشكله مع إيران وخصوصاً وأن إيران تطالب ببعض الجزر التابعة للشارقة ورأس الخيمة. وكنتيجة لهذه الأوضاع هاجمت الصحافة البحرينية رأس الخيمة ودبي، وأشارت البحرين عبر الصحافة إلى أن دبي ذات أغلبية إيرانية وكذلك رأس الخيمة، وفي -اعتقادي- بأن هذه الأسباب مجتمعه كانت بداية إعلان الكراهية للجاليات الايرانية (بالجملة)، مما نتج عنه لاحقا مشاكل عديدة غفل عنها حكام الامارات الخليجية والإعلاميين وهي تداخل المجتمع العربي في الساحلين العربي والإيراني ممثلا في مئات السنين من التنقل والتصاهر بين هذه القبائل، وانتهى الأمر إلى (فقد ثقة المواطنين) في انفسهم فزادت وتيرة تبادل التهم (انت هولي سمعت ذلك من زمن؟) لا أنت ايراني؟ وهكذا.
عروبة الخليج
وفي هذه الفترة -على ما اعتقد- تطورت لدى المجتمع الخليجي البسيط أمثال يحاربون بها ادعاءات الشاه في البحرين بطريقتهم الخاصة، والتي منها (العجم امهات الكداوة والبصل) وما إلى ذلك من العبارات المعبرة عن كراهية العجم، بطريقة شعبية.
وفي الجانب الآخر ركز الاعلام الخليجي إلى التأكيد على عروبة سكان الخليج بربط انتمائهم إلى أصول القبائل العربية في بطن الجزيرة وان استيطان تلك القبائل للسواحل والجزر الخليجية كان طارئاً، إلى أن انتهى الأمر بزياد وتيرة الصراع العربي الفارسي بتأسيس ''مجلس التعاون الخليجي'' حماية للمصالح العربية الخليجية المشتركة التي تهددها إيران ممثلة بالثورة الإسلامية الإيرانية، وخلال هذه الفترة أفرز لنا الصراع العربي الإيراني إفرازات اجتماعية عديدة، أكثر تعقيداً قسمت المجتمع إلى جماعات وطوائف، وباندماج المرحلتين القومية والدينية لاحقاً ظهرت لنا نماذج عديدة بديلة أسميتها ''بالنماذج القدوة''.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 02:30 AM
تطور النموذج «القدوة»
أفرزت لنا تلك الفترة من الصراع العربي الفارسي إفرازات هامشية لكنها خطيرة، أثرت سلباً في أفراد المجتمع فتطور عن ذلك، ما نستطيع أن نطلق عليه ظاهرة النموذج (القدوة) وهو بروز جماعة أو طائفة ما في وقت وظروف موائمة، تتيح لتلك الجماعة أو الطائفة أن تعرض وتسوق لمميزاتها وثقافتها، مما يجعل الجماعات الآخرى الفاقدة لهويتها، تنبهر وتنقاد لها وتقلدها. وهذه النماذج (القدوة) متعددة وتجعل الإنسان ومجتمعه يتصورون بأنها تمثل الكمال. ولا شك أن هذه النماذج (القدوة) تحتاج إلى الدعم المالي والاعلامي بأنواعه سواء كان شعرا يردد أصناف المدائح أو من خلال الصحف والوسائل الأخرى الحديثة.
وهذا النموذج (القدوة) يتبدل حاله بمرور الزمن فيهرم ويموت بنهاية الظروف التي أوجدته، في حين تتهيأ الظروف لظهور نموذج (قدوة) آخر جديد يشغل الفراغ. وعادة ما يواكب هذا التغير والتحول والنبذ والتبرؤ من النموذج القدوة (الهرم) والعمل على كتم أنفاسه الأخيرة، وقد يصادف أن نجد عدة نماذج (قدوة) في فتره وزمن واحد في صراع، كل يروج ويغني لكسب المعجبين ومثال تلك النماذج، النموذج (السني والشيعي) في هذه الفترة.
والشاهد من الموضوع بأن منطقه الخليج العربي شهدت أعداداً كبيرة من هذه النماذج القدوة، والنموذج (القدوة) الهرم في فترة هذا البحث هو الشخصية الخليجية ممثلة في (السندباد البحري) الذي لم يترك موضعا أو جزيرة في حوض الخليج العربي إلا وله فيها أثر، وهذا النموذج (القدوة) في شبابه كان يفاخر بأنه نموذج فريد من نوعه هو النموذج الأكثر انفتاحا على شعوب العالم من الهنود والإيرانيين والأوربيين والأفارقة وغيرهم، كان نموذجا متعددا للغات، (تاجر). ولكن وكما ذكرنا بأن النموذج القدوة مقيد بدورة حياة ينتهي بنهايتها، فقد لفظ أنفاسه الاخيرة بظهور النموذج القدوة (العربي ابن الصحراء) الفتى الذي ظهر في وقت القوميات والثورة العربية ضد الأتراك. جاء في ظل هذه الشعارات من بطن الجزيرة العربية كنموذج قدوة جديد مفاخر بنقاء العروبة في لغتها وأصالتها وعدم تأثرها بقوميات أخرى، وهيأت الظروف لولادة هذا النموذج الجديد أثناء الحرب ضد الأتراك في الأحساء والحجاز والأردن وسوريا.
ومع تفجر الذهب الأسود استغنى الناس عن السفر لكسب الرزق، فزادت قوة هذا النموذج، وأصبح النموذج القدوة الهرم (السندباد البحري) يفتقد لهذه المواصفات فهو النموذج الذي خالط مختلف الأعراق والقوميات وأصبح تشوبه بعض صفاتهم، فشاءت الظروف الإجهاز عليه بالتركيز على مثالبه إعلاميا. فانهالت عليه سياط الصحافة والاعلام الخليجي ومن امثلة ذلك النص التالي نقلا عن صحيفة صوت البحرين لعبدالله الزايد:
الجوازات البحرانية. أفضى إلي شاب غيور قدم حديثا من المناطق الشمالية من المملكة العربية السعودية النائية أن بعض الأجانب.. وغيرهم ممن يحملون الجنسية البحرانية يخجلوننا أمام السعوديين، فهم.. لا يحسنون نطق اللغة العربية (3).
هذا الموضوع الساخر الذي نشرته مجلة صوت البحرين العام 1372هـ ولم تشر المجلة إلى اسم كاتب الموضوع، كان عبارة عن غيض من فيض وجزء بسيط من إفرازات الحرب الإعلامية التي دارت في تلك الفترة بين العرب والعجم، وكانت هذه الحرب لها مبرراتها في تلك الفترة ولكنها أثرت على الهوية الخليجية أقصد نموذج (السندباد) الذي أصبح مشبوهاً، وخصوصاً إذا ما تم مراعاة الأجواء السياسية في تلك الفترة التي كانت ترفع لواء ''القوميات'' لحشد الجماهير.
إفرازات اجتماعية وشعارات
ولكن الخطأ يكمن في عدم الالتفات إلى الافرازات الاجتماعية الجانبية والاستمرار في إطلاق تلك الشعارات، التي من المفترض أن تكون وقتية مع الالتفات إلى علاج الأضرار الجانبية لها. فالجماهير البسيطة لا تميز ولا ترى ''الأطر الوقتية'' التي تلازم توجه سياسي معين مرتبط بقضية محددة كقضية ادعاء إيران بأحقيتها بدولة البحرين (بحرين مال مو). فالحقيقة أن الخبر المنشور في مجلة صوت البحرين لا يمثل حقيقة الأمر. أمر غريب على (نموذج السندباد) - أي - المجتمع البحريني ولم تكن وليدة اللحظة ولكن حالة عدم الاتزان السياسي والاجتماعي والثقافي في تلك الفترة وخصوصاً بعد سقوط الحكم العثماني في الجزيرة العربية وقيام الدولة الحديثة الفتية وإعلان ولادة إمارات عربية أخرى شكلت نوعا من فرط التوازن في المنطقة فأصبح أهل البحرين على احتكاك بنموذج (قدوة) عربي جديد وقوي ممثل في الدولة السعودية حصن العرب المنيع، والذي هيأت له تلك الأجواء فرض نفسه وبقوة. كيف لا وهو يمثل أصل ونقاء العروبة، في حين أن جزيرة البحرين أخذت تخسر مكانتها في الخليج بنهاية عصر الملاحة واللؤلؤ، فأخذ أبناؤها يبدلون ماضيهم كونه يمثل ''نموذج السندباد''.. التجارة والثراء والثقافة المهدد من إيران وربما من نقاء العروبة أيضا.
تلك الأجواء وهذا الوضع دفع الجميع إلى التنكر إلى نموذج (السندباد).. التنكر لكل صفة من صفاته، فقد كانت صفاته تتنافى وصفات النموذج الجديد (العربي ابن الصحراء). يحق لنا التعجب هنا. في حين أني أرى حاليا في زمننا هذا تبدلا وتغيرا واضحا خصوصا مع ظهور القوة الاقتصادية الكبيرة في دولة الإمارات. فقد أصبح هاجس أبناء هذه الفترة ربط العصابة الإماراتية وترديد القصائد والأغاني الإماراتية وهز الرؤوس والعصي (نموذج جديد).
وخلاصة ذلك يجب الانتباه إلى تأثير الأحداث الوقتية الطارئة وعدم التأثر بها ما أمكن والعمل على مراجعة الآثار المترتبة على ذلك وتنقيتها أولا بأول، ومنها عقدة إيران ونفي أية صلة بسواحلها وجزرها، وفعلا لكل زمان دولة ورجال.
وختاما.. صدق الشاعر اذ يقول في وصف ''عرب فارس'' التالي:
نحنُ أرضٌ ثروة بالخصب روضة
نحنُ شعبٌ عزز التاريخُ مجده
نحنُ والأحواز حصنُ العربي
نحنُ شعبٌ عربيٌ يعربي
''خزرجٌ'' (4) نحنُ ومنا طيها
وبني كعب وعترة الرسول
وبني لام وطرفٌ اهلُها
قد ملأنا البحر حتى طاش منا

هوامش:

1 . مجلة صوت البحرين، مجلة أدبية اجتماعية، المجلد الرابع، إصدار مركز الشيخ إبراهيم بن محمد الخليفة للثقافة والبحوث، ص.61
2 . العلاقات السعودية الإيرانية.
3 .مجلة صوت البحرين - ص .29
4 ينتشر عرب الأنصار الأوس والخزرج هؤلاء في منطقة الأحواز وعلى امتداد شريط ساحل الخليج العربي وصولا إلى مضيق هرمز.

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:38 AM
http://i70.servimg.com/u/f70/13/10/80/50/shajar10.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:39 AM
http://www.cyemen.com/up/uploads/5f80677fc8.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:41 AM
http://www.sobe3.com/temp/ArabTree-I5.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:50 AM
http://alzaheer.files.wordpress.com/2010/03/677778.gif

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:55 AM
http://1.bp.blogspot.com/_Tt_S47Pt67o/TPK-5JwVJpI/AAAAAAAAASg/sMwdTtc8nK0/s1600/%25D9%2586%25D8%25B3%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%258 4%25D9%2586%25D8%25A8%25D9%258A.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:56 AM
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQJHl46gkCbh4Cp8vdVEvUw_FGtz3XZP Kg6DPCh4lG1fa57hOFL&t=1

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:58 AM
http://bnyzid.com/uploads/b3887651bb.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:58 AM
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSJr2LDUxOiwOpwAOdoE4zbYIvT7WN0I Xc5nDjLiBiFw2SVIn4yFg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 09:59 AM
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSUapGjiU_R3xzBwBQDW4Knq-YfzbOUgvu6lXX-wCWVx9GqneZF&t=1

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:00 AM
http://im2.gulfup.com/2011-05-02/1304360908711.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:01 AM
http://img102.herosh.com/2011/05/02/98975651.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:02 AM
http://img103.herosh.com/2011/05/02/953763673.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:03 AM
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSZgwd5StGT-IIR4E2KH2LYQimySBqmfYpXFLmvBgak72--GgcV&t=1

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:04 AM
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQJDM5h2PNGNnAQgMf8F_-2xFcIWLCeLXxZA9mfhXmUBjyPfHUnQA

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:04 AM
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSC4sBm77Ov1i0VdHfbiIKLyPEZwt1Gj okgIuMvKJZV77vHa4dmJg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:05 AM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/f/f2/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7% D9%84%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9.png/180px-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7% D9%84%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9.png

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:05 AM
http://upload.traidnt.net/upfiles/IVw29163.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:06 AM
http://www3.0zz0.com/2010/05/24/07/480902925.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:07 AM
http://uaeup.net/up11/216392961f.png

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:20 AM
http://www4.0zz0.com/2010/12/25/17/619694433.gif

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:21 AM
http://bnyzid.com/uploads/ec39d71ea9.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:24 AM
http://up.arab-x.com/Feb11/wqQ56552.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:27 AM
http://www.m5zny.com/upfiles/ele51610.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:29 AM
http://kids.islamweb.net/subjects/Images/HalElArab/1A01B02.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:31 AM
http://i67.servimg.com/u/f67/13/47/01/72/86g60710.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:35 AM
http://dc06.arabsh.com/i/01332/ycm8tkro3srh.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:36 AM
http://www12.0zz0.com/2010/07/26/09/245617835.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:36 AM
http://www.yemenm7bh.com/vb/uploaded/33581_300.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:38 AM
http://www.hdrmut.net/vb/imgcache/2/52285alsh3er.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:41 AM
http://malk-alabda3.com/upload/upload/wh_87861608.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:45 AM
http://thumbs.albdoo.com/39adf5975efb954d4e07871c6d21c60b.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:50 AM
http://i36.servimg.com/u/f36/13/86/62/90/ouuooo12.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:55 AM
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTcqfa30PxD_Cc6Gny-IhCX1cbKp-hwsl4Xukl2bVhbHC0o8uTS5g&t=1

م .نبيل زبن
05-28-2011, 10:59 AM
http://www.sobe3.com/temp/ArabTree-I3.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 11:13 AM
http://im2.gulfup.com/2011-04-28/1304009343231.bmp

م .نبيل زبن
05-28-2011, 11:14 AM
http://www.eltahawysaoud.com/photos/map4.jpg

م .نبيل زبن
05-28-2011, 07:14 PM
http://www.marefa.org/images/thumb/a/ac/%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9_%D9%85%D8%B2%D9%8A% D9%86%D8%A92.jpg/180px-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9_%D9%85%D8%B2%D9%8A% D9%86%D8%A92.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:00 AM
مشجرة الشريف محمد شمس الدين أبى الهارون ( جد الشريف فتحى هارون )
http://up10.up-images.com/up//uploads/images/domain-9873f4faef.jpg (http://fashion.azyya.com/). (http://uploadpics.a2a.cc/). (http://www.a2a.cc/)
__________________

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:02 AM
http://www.sobe3.com/temp/ArabTree-I2.jpg
__________________

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:03 AM
http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf218.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:04 AM
http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf226.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:05 AM
http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf222.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:06 AM
http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf217.jpg

http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf228.jpg

http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf227.jpg

http://www.alal-bayt.com/jordanmenpf225.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:08 AM
http://alzaheer.files.wordpress.com/2009/03/bani-alhakam6.jpg?w=652

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:10 AM
http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/111.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/211.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/310.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/411.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/510.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/610.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/710.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/810.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/910.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/1010.jpg

http://i26.servimg.com/u/f26/14/36/66/02/1110.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:15 AM
مخطوط نسب ال ارسلان الدروز
مخطوط نسب ال ارسلان الدروز

ال ارسلان زعماء طائفة الدروز في لبنان الذين منهم امير البيان شكيب ارسلان و غيره من المدهش ان لهم نسبا شامخا

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12849161871.jpg (http://pic.jeddahbikers.com/)

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:16 AM
خريطة للطائف وبها أسماء لقبائل الطائف
http://i76.servimg.com/u/f76/14/36/66/02/lym31010.jpg

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:17 AM
الشجرة العلوية في نسبة الأشراف الحسنية و الحسينية .
الحمد لله وحده . والصلاة و السلام على من لا نبي بعده . وعلى أله الكرام .




عنوان المخطوطة : الشجرة العلوية في نسبة الأشراف الحسنية و الحسينية .

المؤلف : علي ابن عامر المغراوي .

تاريخ التأليف : لم يحقق بعد . القرن الحادي عشر تقديرا .

تاريخ النسخ : القرن الثاني عشر تقديرا .



الصفحة الأولى من المخطوطة :



http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%207226/DSC00006.JPG

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:23 AM
مخطوط ال الدباغ الادارسة
مخطوط ال الدباغ الادارسة

http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=452667 (http://center.jeddahbikers.com/)
__________________

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:24 AM
ال علوني الرضويون الحسينيون
ال علوني الرضويون الحسينيون
http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=384258 (http://center.jeddahbikers.com/)
__________________

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:25 AM
ال الزين البرمي الحسيني
ال الزين البرمي الحسيني

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12849172391.jpg (http://pic.jeddahbikers.com/)

م .نبيل زبن
05-29-2011, 01:26 AM
مخطوط ال الجيلاني
مخطوط ال الجيلاني

http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=384124 (http://center.jeddahbikers.com/)

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:12 AM
http://files.mothhelah.com/img/f3104430.jpg (http://files.mothhelah.com/)

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:17 AM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/asad_f.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:21 AM
http://bnyzid.com/uploads/fa83884de5.jpg

http://bnyzid.com/uploads/4774f5be61.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:25 AM
http://malk-alabda3.com/upload/upload/wh_25684812.jpg

http://malk-alabda3.com/upload/upload/wh_45382076.jpg

http://malk-alabda3.com/upload/upload/wh_18309425.jpg

http://malk-alabda3.com/upload/upload/wh_71342052.jpg

http://malk-alabda3.com/upload/upload/wh_63252099.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:28 AM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Kenanh_f.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:33 AM
http://www.aljawariss.net/upload/Folder-01/1183444691_post-41-1100952474.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:36 AM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/baker_f.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:52 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Qureash_f.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:53 PM
http://bp1.blogger.com/_NdGYCULZas4/RvZ0L1jeaiI/AAAAAAAAAAs/t3aIeKLCaR0/s1600/otabh.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:55 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Bajeelh.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:56 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Saad%20Alasheerah.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 01:59 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Hidan_and_Khulan.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:00 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Gutha3h_tribes.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:02 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Alhamis3-1.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:05 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/asad_f.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:06 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Suleah_and_Rabban.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:06 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/bahra_and_bely.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:07 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Saad_Huthame.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:07 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Juhinah_and_Nahed.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:08 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/3ns_and_Murad.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:11 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Kendah.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:13 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Khawlan_and_Ya3fure.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:13 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Lukhom.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:18 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Amilah.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:18 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Jutham.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:18 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Khatham.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:19 PM
http://www.ansab-online.com/images/family_trees/Alazzed9.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:35 PM
http://dc336.4shared.com/img/Z2mIBqh_/s3/___.jpg (http://dc336.4shared.com/img/Z2mIBqh_/s7/___.jpg)

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:43 PM
http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719832.jpg

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719788.jpg

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719808.gif

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719906.gif

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719873.gif

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719853.gif

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719947.gif

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/1977_1220719925.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:44 PM
http://www.nhd1.com/vb/uploaded/583_01185039260.jpg

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/583_21185039260.jpg

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/583_11185039260.jpg

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/583_11185039555.jpg

http://www.nhd1.com/vb/uploaded/583_21185039555.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:44 PM
قبيلة السرحان

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/9.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/10.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/11.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/12.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/12.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/12.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/15.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/18.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/19.jpg

http://www.alssirhan.com/contents/albumsth/20.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:45 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/N7y52982.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:45 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/tqE53388.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:45 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/PLq52311.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:45 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/xq052516.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:46 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/d1D49791.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:46 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/CrM49791.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:46 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/DWO53506.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:47 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/5es51559.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:47 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/eEV50128.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:47 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/srO53181.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:48 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/xrD51559.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:48 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/bG952734.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:48 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/PkC52734.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:49 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/qR853388.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:49 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/RGv52982.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:49 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/eCE53388.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:50 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/kwq50128.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:50 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/mLl49428.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:51 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/ksp52982.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:51 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/Vj349791.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:51 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/p7850213.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:52 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/UBg50345.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:52 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/qCk52734.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:52 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/bQp52516.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:52 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/46j52516.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:53 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/M4750213.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:54 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/wzn52071.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:54 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/BiY52071.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:55 PM
http://www.shashaa.com/nasab/tree2.gif

http://www.shashaa.com/nasab/tree1.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:55 PM
ال الصوفي - الرفاعيون

http://www.alsoufi.fr/images/alsoufi-1-2.gif


http://www.alsoufi.fr/images/Alsoufi-1-2.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:55 PM
http://www.marefa.org/images/thumb/5/58/1418%D9%85%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8 %A7%D8%B3%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9% 85%D8%A9.jpg/480px-1418%D9%85%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8 %A7%D8%B3%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9% 85%D8%A9.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:56 PM
http://www.bani-alabbas.com/contents/albumsm/11.jpg


http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQENl0_2nBQEGjwCEaVyDEHX4qaYs0mw Za_iItC_cawXMFgD6lS

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:56 PM
http://im4.gulfup.com/2011-07-04/1309763537851.jpg



http://dc08.arabsh.com/i/02564/wgedabw7pxjp.bmp

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:56 PM
http://www.al-amir.info/inf/contents/myuppic/04f1106f949d6a.jpg

http://www.m5zn.com/uploads2/2012/1/30/photo/013012160105wur0ubklw1wx49yk7x.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:57 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/s1K50546.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:57 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/fp350128.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:57 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/aTh53506.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:58 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/1hG51559.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 02:58 PM
http://store2.up-00.com/Oct10/N7y52982.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 03:01 PM
http://sunjo.net/thumbnail.php?file=King_20Feisal_20handwriting_517 237214.jpg&size=article_medium

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:14 PM
http://up3.up-images.com/up//uploads4/images/images-39c90f16cf.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:16 PM
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS-DrdbroF8AfsAlv-fIdp6QB5UboVmYuoxumt9gbfmjbv832T_&t=1

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:17 PM
http://www.ugaidaat.com/images/Family_big_tree.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:18 PM
http://alzaheer.files.wordpress.com/2009/03/bani-alhakam6.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:20 PM
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRFap48ovz9tX4Dg3BtHksmhppkj0KaC PtI-mdgtxCgQSS6bTaR&t=1

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:21 PM
http://srv.bahrainforums.com/up/img/2008/10/07/048f8a84b826a8dda81535e01e679ea3.gif

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:22 PM
http://www9.0zz0.com/2010/06/08/15/252352973.jpg

م .نبيل زبن
05-31-2011, 04:24 PM
http://up.johina.net/up/4/johinatree2008.jpg