يا طـالـب المـجــد فـي عجــور مــورده =عـــذب مـعـيــن يـروّي غــلــة فـيـنـــــا=شــــم الأنــــــوف أبــاة دام عـــزهــــــم =هـــم الأوائــل إن نــادى مـنــاديــــــنــــا=تـفـوح يـا بـاقـة الأزهـــار فـي وطـنــي =فــوح الأريـــج ونـفـح الطيــب يغـريـنـا كلمة الإدارة


مبارك .........مبارك لعجور ومنتديات عجور       »     عجور التاريخ و الحضارة - الحلقة الثانية       »     سجل الوفيات لعجور ١٣٢٠هـ -١٣٣٠هـ ١٩٠٢م - ١٩١١م       »     عجور التاريخ و الحضارة       »     ميزانية قرية عجور - 1939       »     عجور - وقوعات الزواج 1915م       »     عهد عشائر عجور بالحفاظ على اراضي عجور المشاع و عدم بيعها لل       »     اول أحصاء(حصر نفوس) موثق لسكان عجور1878م       »     أراضي عجور المشاع - حصري       »     اسماء من عجور مطلوبون للضريبة 1       »     ضريبة الانتداب البريطاني "3"       »     عجور - لجنة 18 ( اللجنة القومية لعجور)       »     أراضي عجور الحكر       »     عجور التاريخ و الحضارة-الحلقة الثالثة       »     علم النفس الاجتماعي       »     ملوك المملكة الاردنية الهاشمية       »     موسوعة صور القدس- زهرة المدائن       »     دليل الجامعات العربية و العالمية       »     روائع الشعر العالمي       »     موسوعة الاصول و القبائل العربية كاملة       »    

آخر 25 مشاركات
ملف عن الحج وما يتعلق به (الكاتـب : نور الهدى - آخر مشاركة : قلم حزين - )           »          كبرت بنتــي / قصة مؤثرة (الكاتـب : أمان - آخر مشاركة : قلم حزين - )           »          مبارك .........مبارك لعجور ومنتديات عجور (الكاتـب : م .نبيل زبن - آخر مشاركة : نور الهدى - )           »          عجور التاريخ و الحضارة - الحلقة الثانية (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          سجل الوفيات لعجور ١٣٢٠هـ -١٣٣٠هـ ١٩٠٢م - ١٩١١م (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور التاريخ و الحضارة (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ميزانية قرية عجور - 1939 (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور - وقوعات الزواج 1915م (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عهد عشائر عجور بالحفاظ على اراضي عجور المشاع و عدم بيعها لل (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          اول أحصاء(حصر نفوس) موثق لسكان عجور1878م (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          أراضي عجور المشاع - حصري (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          اسماء من عجور مطلوبون للضريبة 1 (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ضريبة الانتداب البريطاني "3" (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور - لجنة 18 ( اللجنة القومية لعجور) (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          أراضي عجور الحكر (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور التاريخ و الحضارة-الحلقة الثالثة (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          كيف و متى تحدثين طفلك عن التحرش ؟ (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          قصص اطفال للبنوتات الحلوين (الكاتـب : اميرة عجور - آخر مشاركة : م .نبيل زبن - )           »          علم النفس الاجتماعي (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ملوك المملكة الاردنية الهاشمية (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          موسوعة صور القدس- زهرة المدائن (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          دليل الجامعات العربية و العالمية (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          روائع الشعر العالمي (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          موسوعة الاصول و القبائل العربية كاملة (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ضيف اليوم بصراحة (الكاتـب : Big heart - آخر مشاركة : ajoor - )


العودة   منتديات عجور - بيت كل العرب > الاقسام الفلسطينية > قسم التراث الفلسطيني
قسم التراث الفلسطيني كل ما يتعلق بالتراث الفلسطيني



إضافة رد
قديم 11-05-2010, 12:54 PM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
*ريحانة*
عضو ذهبي
 
الصورة الرمزية *ريحانة*
إحصائية العضو







 

*ريحانة* غير متواجد حالياً

 


افتراضي


إللي إستحو ماتو!!!!

في السابق كانت الحمامات التركية القديمه تستعمل الحطب والأخشاب والنشارة لتسخين أرضية الحمام وتسخين المياه لتمرير البخار من خلال الشقوق . وكانت قباب ومناور معظم الحمامات من الخشب وحدث أن حريقا شبّ في حمام للنساء وحيث أن الحمام مخصص للنساء فقد اعتادت الكثيرات منهن على الاستحمام عاريات لا يسترهن إلا البخار الكثيف وعندما حصل الحريق هربت كل إمرأة كاسية ( يعني لابسه هدوم) أما النسوة العاريات فقد بقين خشية وحياءا وفضّلوا الموت على الخروج . وعند عودة صاحب الحمام هاله مارأى وسأل البواب هل مات أحد من النساء ؟ فأجابه البواب نعم .... فقال له من مات ؟ أجاب البواب : إللي إستحو ماتو







رد مع اقتباس
قديم 11-05-2010, 02:12 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
مازن الجبالي
عضو برونزي
 
الصورة الرمزية مازن الجبالي
إحصائية العضو






 

مازن الجبالي غير متواجد حالياً

 


افتراضي


على راي المثل

بين حانا ومانا ضاعت لحانا
هذا في قديم الزمن كان رجل في الخمسينات من عمره كانت لحيته منوعة فيها اللون الاسود

والابيض وهذا الرجل قرر يتزوج على مرته (حانا) فتزوج بنت صغيرة في اوائل العشرينات اسمها (مانا)

في اليوم اللي بكون عند زوجته الاولى (حانا) اللي من عمره بتحكيله يا زلمه والله ما في احلى من

اللون الابيض وبتنتف من لحيته الشعر الاسود وتخلي الابيض وثاني يوم لما يروح على الزوجة الثانية

(مانا ) الصبية بتحيكله يا عمري والله ما في احلى من الشباب واللون الاسود وبتنتف الشعرالابيض

وبتخلي الاسود المهم في يوم من الايام صحى الزلمة وطلع على لحيته في المراي لا في شعرة

بيضة ولا شعر سوده

فقال المثل
بين حانا ومانا ضاعت لحانا







رد مع اقتباس
قديم 11-05-2010, 07:30 PM رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
دموع الورد
عضو محترف
 
الصورة الرمزية دموع الورد
إحصائية العضو






 

دموع الورد غير متواجد حالياً

 


افتراضي


رَجَعَ بِخُفَّي حُنَيْنِ

يضرب عند اليأس من الحاجة والرجوع بالخيبة
قال أبو عبيد: أصله ان حنيناً كان اسكافيا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه
فأراد غيظ الأعرابي، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه وطرحه في الطريق، ثم ألقى الآخرة في
موضع آخر، فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا الخف بخف حنين. ولو كان معه الآخر لأخذته
، ومضى.فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول وقد كمن له حنين فلما مضى الأعرابي في طل بالأول،
عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها، وأقبل الأعرابي وليس معه إلا الخفان فقال له قومه:
"ماذا جئت به من سفرك؟" فقال: "جئتكم بخفي حنين" * فذهبت مثلاً.

وقال ابن السكيت: حنين كان رجلاً شديداً ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب وعليه
خفان أحمران فقال: يا عم، أنا ابن أسد بن هاشم فقال عبد المطلب: لا وثياب ابن هاشم ما أعرف شمائل
هاشم فيك فارجع، فرجع. فقالوا: رجع حنين بخفيه. فصار مثلاً







رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 11:38 AM رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
مازن الجبالي
عضو برونزي
 
الصورة الرمزية مازن الجبالي
إحصائية العضو






 

مازن الجبالي غير متواجد حالياً

 


افتراضي


1 المتعوس متعوس
2 زمر بنيك
3 الي ما بعرف الصقر بشويه
4 دخول الحمام مش زي خروجه
5 إللي إستحو ماتو
6 بين حانا ومانا ضاعت لحانا
7 رجع بخفي حنين






رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 11:46 AM رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
المشرف 1
إحصائية العضو






 

المشرف 1 غير متواجد حالياً

 


افتراضي


كل الشكر لك اخي مازن على هذا الجهد الرائع في تجميع الامثال الشعبية وقصصها الرائعة وبانتظار جديدك دائما







رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 11:53 AM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
اسماعيل السلاق
عضو ماسي
إحصائية العضو






 

اسماعيل السلاق غير متواجد حالياً

 


افتراضي


شكرا اخينا الغالي مازن على هذا الجهد المتواصل والعطاء الدافق . بارك الله فيك







رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 11:58 AM رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
ابو ايهم السراحنة
المدير العام
 
الصورة الرمزية ابو ايهم السراحنة
إحصائية العضو






 

ابو ايهم السراحنة غير متواجد حالياً

 


افتراضي جنت على اهلها براقش


جنت على اهلها براقش

كان لقوم كلبه تدعى براقش وذات ليلة جاء أعداء لهم يبحثون عنهم في الظلام فلم يهتدوا اليهم فيئسوا وهمّوا بالرجوع فلما أحست بهم الكلبه نبحت عليهم فعرفوا من نباحها مكان القوم فهاجموهم وقضوا عليهم وعلى كلبتهم فقيل جنت على اهلها براقش.







رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 12:01 PM رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
مازن الجبالي
عضو برونزي
 
الصورة الرمزية مازن الجبالي
إحصائية العضو






 

مازن الجبالي غير متواجد حالياً

 


افتراضي



ما هكذا يا سعد تورد الإبل



يقال لتنبيه شخص على طريقته الخاطئة في فعل شيء ما أو التعامل معه.

وأصل القصة أن

مالك بن زيد مناة الذي يقال له آبل بن مالك كان له ابل *

ثم تزوج وبنى بامرأته

فأورد الإبل أخاه سعداً ولم يحسن القيام عليها والرفق بها

فقال مالك



أوردها سعد وسعد مشتمل ..

ما هكذا يا سعد تورد الإبل

فذهب قوله مثلا







رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 12:13 PM رقم المشاركة : 19
معلومات العضو
اسماعيل السلاق
عضو ماسي
إحصائية العضو






 

اسماعيل السلاق غير متواجد حالياً

 


افتراضي



تشغل الأمثال الشعبية الفلسطينية مكانة خاصة في موروثنا الفولكلوري. وتجد انتشارا وذيوعا بين مختلف طبقات المجتمع وعبر مختلف العصور لاسباب و عوامل مختلفة، منها انها تنتمي الى الثقافة الشفاهية وتمتلك القدرة على الانتقال الشفاهي من مرسل معين الى متلق محدد او عدد من المتلقين دونما وسيط كتابي او شفري،كما انها تمتلك خاصية الانتقال السريع بين الناس من خلال مقبولية عالية بسبب تعبير هذه الامثال عما هو مشترك في البنية الذهنية للفرد الفلسطيني، ولانها تمتلك خصائص اسلوبية وتركيبية وبنيوية عالية من خلا ل مبدأ الاقتصاد اللغوي والميل للتركيز والترميز ضمن بنية ايقاعية داخلية مدروسة.

ومن اللافت للنظر أن المثل الشعبي في العالم يمتلك مشتركات كبيرة بين مختلف الشعوب والثقافات، لدرجة ان الباحث الحديث في حقل الامثال الشعبية المقارنة يجد فرصا سانحة لدراسات مقارنة مستفيضة تربط الامثال الشعبية لدى شعوب العالم، وربما يعود ذلك الى أن هذه الامثال نابعة من حاجات إنسانية فردية و جماعية فطرية أو شبه فطرية تقترن بالسلوك الأجتماعي اليومي للفرد والمجتمع، كما ان هذه الامثال تمثل جزءا من ذاكرة الوعي الجمعي، ومظهرا من مظاهر الثقافة الشعبية غير الرسمية،وتجسيدا للفطرة الانسانية في اصفى تجلياتها. وعلى الرغم من المظهر التلقائي البريء لهذه الامثال الا انها تمتلك قدرة ترميزية عالية وتكشف عن مستويات سيميائية وشفرية ممتلئة تنبئ عن درجة عالية من الفطنة والحصافة والذكاء والحكمة لدى الانسان البسيط،ولا يمكن فصل الامثال الشعبية الفلسطينية عن الموروث العربي الكلاسيكي للامثال العربية

ونأمل ان يعنى الباحثون الفلسطينيون في ميدان الثقافة الشعبية الفلسطينية بدراسة المشتركات الذهنية والتعبيرية والاسلوبية في أمثال مختلف شرائح شعبنا الفلسطيني .
وتحتل الامثال موقعا متميزا في الموروث العربي الكلاسيكي، فخصصت لها المصنفات الكثيرة أضافة الى احتواء كتب الادب والسيرة والتاريخ على الكثير من الامثال والحكم مثل كتاب (الاغاني) لابي الفرج الاصفهاني و(ديوان الادب) للفارابي و(الف ليلة وليلة) و(مقامات الحريري) و(شرح الاماني) للبكري،اما أهم المصنفات الكلاسيكية المتخصصة الشائعة فهي "مجمع الامثال"لابي الفضل الميداني و"مجمع الامثال"لابي الفضل النيسابوري و"المستقصى في الامثال"للزمخشري و"موسوعة الامثال"للثعالبي و"الفاخر في امثال "لابي سلمة الكوفي الضبي،و"تمثال الامثال"لجمال الدين الشعبي. أما في العصر الحديث فقد عني عدد من الكتاب والباحثين والمؤرخين الفلسطينين بدراسة الامثال الشعبية

ويستطيع الدارس الحديث اعادة دراسة وفحص وتقييم هذه الامثال الشعبية في ضوء المنهجيات الحديثة في علوم الفولكلور واللسانيات والانثروبولوجيا والسوسولوجيا اضافة الى الدراسات الثقافية الحديثة التي تعنى بالكشف عن الانساق الثقافية والفكرية للخطاب الثقافي وسيكتشف الباحث انماطا من الوعي والتفكير، منها ما هو أصيل ومنها ما يعكس وعيا زائفا، ذلك أن هذه الامثال قد ترعرعت دون رقابة أووصاية وخارج هيمنة السلطات الثقافية والايديولوجية الرسمية، وكانت تتحرك في الغالب من خلال القاع السفلي للمجتمع وخلال قنوات أتصال فردية وجماعية مباشرة، وبميسور الدارس ان يصنف هذه الامثال الى أبواب ومحاور وموضوعات مثل الامثال الخاصة بالمرأة والطفولة والصداقة والجيرة والكرم والحياة والموت والعمل والصدق والخيانة والحب وغيرها كثير.
كما تتيح هذه الامثال الشعبية الفرصة للدارسين لدراستها لسانيا وسيميائيا ودلاليا فهي تنطوي على مجموعة من البنى والصياغات التركيبية الدقيقة التي تعتمد مبدأ الاقتصاد اللغوي والتكثيف والتركيز، فهناك في الغالب بنية ايقاعية داخلية واخرى خارجية تعتمد على السجع أحيانا وعلى لون من التقفية الداخلية أو اعتماد بنى التوازي والتناظر، وهذه الامثال تعتمد على توظيف الاستعارات والتشبيهات والصور وغيرها من المحسنات البديعية وأحيانا على تكثيف البيئات الحكائية بطريقة رامزة دالة، ذلك انها في غالب الاحيان تشير الى أصول حكائية أو قصصية استلهمتها أو نبعت منها،مما دفع بالكثير من المصنفين الى البحث عن الاصول المكانية والاجتماعية لهذه الامثال والمناسبات التي قيلت فيها، وهو موضوع اخر من موضوعات الدراسة الفنية المفتوحة أمام دارسي الامثلة الشعبية الفلسطينية.







رد مع اقتباس
قديم 11-06-2010, 12:19 PM رقم المشاركة : 20
معلومات العضو
اسماعيل السلاق
عضو ماسي
إحصائية العضو






 

اسماعيل السلاق غير متواجد حالياً

 


افتراضي


على قد لحافك مد رجليك

ورث شاب ثروه طائله عن والده حيث كان وريثه الوحيد فلم يحسن هذا الشاب التصرف بهذه الثروه بل اخذ يبعثرها ويلعب بها * كثر عنده اصحاب الرخاء * كثرت سهراتهم عنده وكثر البذخ والاسراف و التبذير وهم ياكلون ويضحكون ويمدحون هذا الشاب


وبعد مده ادبرت دنياه ونفذ جميع مايملك من ثروة والده واصبح لايملك قوت ليله ... عندها تخلوا عنه وضاقت عليه الارض فخرج من بلدته باحثا عن عمل يحصل منه على لقمة العيش وانتهى به المطاف عند صاحب بستان استاجره.. ولكنه لاحظ انه لايعرف العمل ولم يسبق أنه عمل بيده * وانه ابن ترف لكن ظروفا لزمته بذلك

فساله صاحب البستان: ماالذى اجبرك على العمل؟ ومن انت ؟
فاخبره الشاب بكامل القصه .. فذهل صاحب البستان لانه يعرف والد الشاب وانه صاحب ثروه كبيره لايمكن ان تنفد ولكن الشاب انفقها بغير تصرف .. فحوقل الرجل ثم قال: لااريدك ان تعمل وتهان وانت ابن فلان

.. ثم عقد له الزواج على ابنته ثم زوجه اياها واسكنه بيتا صغيرا قريبا منه واعطاه جملا * وقال ياولدى احتطب وبع وكل من عمل يدك وانصحك ان
تمد رجلك على قد لحافك







رد مع اقتباس
إضافة رد

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:40 PM بتوقيت عمان

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
[ Crystal ® MmS & SmS - 3.6 By L I V R Z ]
mess by mess ©2009