يا طـالـب المـجــد فـي عجــور مــورده =عـــذب مـعـيــن يـروّي غــلــة فـيـنـــــا=شــــم الأنــــــوف أبــاة دام عـــزهــــــم =هـــم الأوائــل إن نــادى مـنــاديــــــنــــا=تـفـوح يـا بـاقـة الأزهـــار فـي وطـنــي =فــوح الأريـــج ونـفـح الطيــب يغـريـنـا كلمة الإدارة


مبارك .........مبارك لعجور ومنتديات عجور       »     عجور التاريخ و الحضارة - الحلقة الثانية       »     سجل الوفيات لعجور ١٣٢٠هـ -١٣٣٠هـ ١٩٠٢م - ١٩١١م       »     عجور التاريخ و الحضارة       »     ميزانية قرية عجور - 1939       »     عجور - وقوعات الزواج 1915م       »     عهد عشائر عجور بالحفاظ على اراضي عجور المشاع و عدم بيعها لل       »     اول أحصاء(حصر نفوس) موثق لسكان عجور1878م       »     أراضي عجور المشاع - حصري       »     اسماء من عجور مطلوبون للضريبة 1       »     ضريبة الانتداب البريطاني "3"       »     عجور - لجنة 18 ( اللجنة القومية لعجور)       »     أراضي عجور الحكر       »     عجور التاريخ و الحضارة-الحلقة الثالثة       »     علم النفس الاجتماعي       »     ملوك المملكة الاردنية الهاشمية       »     موسوعة صور القدس- زهرة المدائن       »     دليل الجامعات العربية و العالمية       »     روائع الشعر العالمي       »     موسوعة الاصول و القبائل العربية كاملة       »    

آخر 25 مشاركات
ملف عن الحج وما يتعلق به (الكاتـب : نور الهدى - آخر مشاركة : قلم حزين - )           »          كبرت بنتــي / قصة مؤثرة (الكاتـب : أمان - آخر مشاركة : قلم حزين - )           »          مبارك .........مبارك لعجور ومنتديات عجور (الكاتـب : م .نبيل زبن - آخر مشاركة : نور الهدى - )           »          عجور التاريخ و الحضارة - الحلقة الثانية (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          سجل الوفيات لعجور ١٣٢٠هـ -١٣٣٠هـ ١٩٠٢م - ١٩١١م (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور التاريخ و الحضارة (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ميزانية قرية عجور - 1939 (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور - وقوعات الزواج 1915م (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عهد عشائر عجور بالحفاظ على اراضي عجور المشاع و عدم بيعها لل (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          اول أحصاء(حصر نفوس) موثق لسكان عجور1878م (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          أراضي عجور المشاع - حصري (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          اسماء من عجور مطلوبون للضريبة 1 (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ضريبة الانتداب البريطاني "3" (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور - لجنة 18 ( اللجنة القومية لعجور) (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          أراضي عجور الحكر (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          عجور التاريخ و الحضارة-الحلقة الثالثة (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          كيف و متى تحدثين طفلك عن التحرش ؟ (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          قصص اطفال للبنوتات الحلوين (الكاتـب : اميرة عجور - آخر مشاركة : م .نبيل زبن - )           »          علم النفس الاجتماعي (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ملوك المملكة الاردنية الهاشمية (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          موسوعة صور القدس- زهرة المدائن (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          دليل الجامعات العربية و العالمية (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          روائع الشعر العالمي (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          موسوعة الاصول و القبائل العربية كاملة (الكاتـب : م .نبيل زبن - )           »          ضيف اليوم بصراحة (الكاتـب : Big heart - آخر مشاركة : ajoor - )


العودة   منتديات عجور - بيت كل العرب > الاقسام العامة > المنتدى الثقافي
المنتدى الثقافي الشعر واحة من واحات الأدب فلنستظل بها من شمس الحياة القاسية



إضافة رد
قديم 12-11-2013, 03:09 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي موسوعة الاديان


بسم الله الرحمن الرحيم

سنفوم بحول الله و قوته بعمل موسوعة تجمع بين دفتيها اهم المعلومات

عن الاديان و مذاهبها و فرقها الموجودة على هذه الارض

اتمنى من الجميع اثراء الموضوع

أ- ديانات العرب قبل الاسلام

ب- الاسلام
- اركان الاسلام
-الرسول محمد ص
-اركان الاسلام
- الحج
-عيد الاضحى
-التقويم الهجري


*المذاهب الاسلامية
-الحنفيه
-المالكيه
-الشافعية
-الحنبلية
-الشيعية / الامامية /الجعفريه


*الدرزيه

* الفرق الاسلامية
1-الجعفرية........ص1
2-الخوارج
3-القرامطة
4-الازارقة
5-الاباضية
6-الاشاعرة
7-اليزيدية
8-الزيدية
9-الحشاشون
10-الاسماعيلية
11-المعتزلة
12-الخابطية و الحدثية

13-الجارودية......ص2
14-الباطنية
15النصيرية
16-اخوان الصفا
17-الجبائية و البهشمية
18الهشامية
19-الغالية
20-البشريه
22القدرية
23-النظامية
24-البيهسية
25-البهائية
26-الجاحظية
27-البريلوية
28-السنوسية
29-المرجئة
30-الختمية
31-السلفية
32-الوهابية
33-.....
34-.....
35-.....

2- اليهودية
*نواة الديانة اليهودية (بحث تاريخي)
*ابراهيم الخليل و عهد الاباء
-ابراهيم عليه السلام
- اسحاق
-يعقوب
-يوسف
*تطور الدين اليهودي
-الجماعة اليهودية
-التوراة
*كتب اليهود
*الكتابات
*اعياد اليهود
*الصيام و الحج
الفرق اليهودية القديمة و المعاصرة
1-الفريسيون....ص3
2-الغيورون(قنائيم)
3-الصدوقيون
4-الاسينيون(المتقون)
5-البناءون(بنائيم)
6-المعالجون(ثيرابيوتاي)
7-المغارية
8-عبدة الاله الواحد(هبستريون)
9-القراءون(قرائيم)
10-الكتبة
11-السامريون
12-القبالاه(الصوفية اليهودية)
13-العيسوية
14-البوذعانية
15-الموشانية
16-الحسيدية
*اليهودية المحافظة و الصهيونية
*الحسيدية و الصهيونية
*الاصلاحيون
*اليهودية الاصلاحية و الصهيونية
17-اليهودية المحافظة (المحافظون)
18-اليهودية الارثوذكسية
* اليهودية الارثوذكسية و الصهيونية
19- اليهودية الليبرالية
20- النيولوج
21- اليهودية البشرية

المسيحية

الخلاف العقائدي
*طبيعة المسيح
*اباء الكنيسة
ما هي العقيدة المسيحية؟
الادب المنحول
المذاهب و البدع المسيحية
1-ابولينارية
2-الابية
3-ابيونيون
4-مذهب الاحتمال
5-الاحتمالية
6-آريوسيَة
7-الاستحداثية
8-الاصطفائية
9-الاصولية
10-الافقية
11-الاكليرسية
12-الالفية
13-الاوريجينية
14-أوطيخية
15-البارثية
16-البرسقليانية
17-البروستانتية
18-البوليسية
19-البيلاجية
20-بيلاجيَون
21-التألمية
22-التأليه(لاهوتي)
23-التأليه(فلسفي)
24-التبنية
25-تجديدية العماد
26-تحطيم الايقونات
27- ترويضية
28-تزمتية
29-تصوفية
30-التعاضدية
31-تعددية الاصل
32-التوافقية
33-التوحيد
34-توموية
35-الجانينية
36-الجهلية
37- الجومرية
38-حركة نبوية
39-حفيديَة
40-عقائدية (دغماتية)
41-ظاهرية (دوسيتية)
42-الدوناطيَة
43-الربانية
44-السبتيون
45-فلسفة السعادة
46-السكنية
47-السكينية
48-السلامية
49-شبه بيلاجية
50-الشرعوية
51-الشكلية
52-شهود يهوه
53-الصابلية
54-الطهورية
55-الظاهرية(دوسيتية)
56-العقائدية(دغماتية)
57-الظاهرية(الدوسيتية)
58-دوناطية
59-ربانية
60-الوراثية
61-وحدة الاصل
62-نيقولاوية
63-نوناطية
64-النظام الجمهوري
65-تنظيم اسقفي
66-النسطورية
67-النزعة الدخيلية
68-النزعة الايمانية
69-النزعة الانجيلية
70-النزعة الاخلاقية
71-الميتودية
72-مونوفيزية
73-مونوتيلية
74-مونطانية
75-مونارطية(الرئاسة الواحدة)
76-الملاشاتية
77-المصلية
78-المرقيونية
79-المجيئونالسبتيون(مجيئو اليوم السابع)
80-المجمعية
81-اللوثرية
82-لا شبهيون
83-اللاادرية
84-الكالفينية
85-مذهب الفعل الواحد
86-الفريسيون
87-الفريسية
88-الغنوصية
89-.....
90......

البابوية
الاختلافات بين الطوائف المسيحية الثلاث
الليترجيا
الطقس المقدس

البوذية
الباب الاول : -من هو مؤسس البوذية؟
- حياة بوذا.
-صفات بوذا.
- موت بوذا.

-الباب الثاني :- الجذور الفكرية والعقائدية للبوذية .
- معتقدات بوذا .
- الوصايا العشر .
- الكتب المقدسة عند البوذيين .
- شعار البوذية .
- العبادة عند البوذيين .
- أقسام البوذية .
- فرق البوذية * فرقتان .

-الباب الثالث :-انتشار البوذية .
- مراحل انتشار البوذية .
- الخلاف بين البوذية والبرهمية .
- البوذية الزينة .
- البوذية اليابانية .
- البوذية الصينية .

الهندوسيةص 20
-المنشا و الجذور
-البدايات و الاصول
-النصوص المقدسة
-الطقوس و العادات
-التناسخ
-التقويم و الاعياد
-الرموز الهندوسية

الجاينية (ص 21)
-فلسفة الجاينية
-الصيام
- الاخلاق
-المخطوطات المقدسة
-المنشا و الجذور
-الاعياد و الزواج
-الرموز الجاينية

الكونفوشيوسية
-المنشا و الجذور
-كنفوشيوس
-النصوص المقدسة
-العقائد
-التكوين و الخلق
-العبادة

الشنتوتية
--المنشا و الجذور
-النصوص المقدسة
-الالهة
-قصص الخلق
-المزارات


الزرادشتية
-المنشا و الجذور
-زرادشت
-الخلق
-النصوص المقدسة







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:14 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


ديانات العرب في الجاهلية

النصارى
يقال: إن إياداً كلها، وربيعة كلها، وبكرا، وتغلب، والنمر، وعبد القيس، كلهم نصارى؛ وكذلك غسان، وبنو الحارث بن كعب بنجران، وطيئ، وتنوخ، ‎وكثير من كلب، وكل من سكن الحيرة من تميم ولخم وغيرهم.

اليهودية
‎وكانت حمير يهوداً، وكثيرٌ من كندة.
http://www.ajooronline.com/vb
لا دين
وكانت خثعم لا تدين بشيء أصلاً.

وكانت المجوسية قد ظهرت في بني تميم، وقيل: إن لقيط بن زرارة كان قد تمجس. وكانت سائر قبائل العرب عباد أوثان.

وكان قد تنصر من قريش نفر يسير، وهم شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، وعثمان بن الحوريث بن أسد بن عبد العزى بن قصي؛ وابن عمه لحا: ورقة بن نوفل بن أسد، ولا عقب للحوريث ولا لورقة؛ وأما عقب أبيه نوفل، فقد انقطع أو درس؛ فلا يعرف منهم أحد.

‎أصنام العرب


اللات: كان بالطائف لثقيف، مبنياً على صخرة؛ وكانوا يحرمون واديه ويكسونه، وسدنته؛ آل أبي العاصى، من بني مالك بن ثقيف. هدمه خالد بن الوليد، والمغيرة بن شعبة -رضي الله عنهما.
http://www.ajooronline.com/vb
العزى: كانت شجرةً بنخلة، عندها وثن، يعبدها غطفان. سدنتها: بنو صرمة بن مرة. وكانت قريش تعظمها، وغنى، وباهلة، فقطع خالد بن الوليد الشجرة، وهدم البيت، وكسر الوثن.


مناة: كان بسيف البحر، تعبده الأنصار، وأزد شنوءة، وأكثر الأزد. وسدنته: الغطاريف.

ود: كان لبني وبرة، بدومة الجندل. وسدنته: بنو الفرافضة بن الأحوص بن كلب.

سواع: كان بنعمان، تعبده بنو كنانة، وهذيل، ومزينة، وعمرو بن قيس عيلان. وسدنته: بنو صاهلة، من هذيل.
http://www.ajooronline.com/vb
يغوث: كان لمذحج، في أنعم، فقاتلهم عليه بنو غطيف حتى هربوا به إلى نجران، فأقروه عند بني النار، من الضباب؛ فاجتمعوا عليه.

يعوق: كان في أرحب؛ يعبده همدان، وخولان.

نسر: كان لحمير، بنجران.

إساف: كان بالصفا. وكانت نائلة بالمروة، لقريش والأحابيش.

هبل: كان لبني بكر، ومالك، وملكان؛ وسائر كنانة. وكانت قريش تعبد صاحب كنانة، وكنانة تعبد صاحب قريش. وكان هبل في جوف الكعبة، على البئر التي كان يجمع فيها ما يهدى للكعبة. وكان عند سادنه سبعة أزلام: أحدها للفعل إذا اختلفوا فيه، وآخر فيه: “نعم”، والآخر فيه: “لا”، والآخر فيه: “منكم”، والآخر فيه: “غيركم”، والآخر فيه: “ملصق”، والآخر للمياه إذا أرادوا أن يحفروا بئراً. فإذا أرادوا أمراً، يعطون السادان مائة درهم وجزوراً، ويقولون له: “يا إلهنا! اخرج لنا الحق في كذا وكذا!”، ثم يضرب السادن. وهذا هو الاستقسام بالأزلام.

‎ذو الخلصة: كان لبجيلة، وخثعم، والحارث بن كعب، وجرم، وزبيد، والغوث بن مر بن أد، وبني هلال بن عامر. وكان بين مكة واليمن.

جهار: كان لهوازن، بعكاظ؛ سدنته: آل عوف النصريون، ومحارب. وكان في سفح أطحل.

شمس: كانت لبني تميم، وضبة، وتيم، وعكل، وأد. وسدنتها من بني أسيد بن عمرو بن تميم. كسرها هند بن أبي هالة، وصفوان بن أسيد بن الحلاحل.

الفلس: كان بنجد، قريباً من فيد، تعبده طيئ. سدنته: بنو بولان.

السعيدة: كانت لقضاعة، إلا بني وبرة، وللأزد أيضاً؛ وسدنتها: بنو العجلان؛ وكان موضعها بأحد.

‎ذو اللبا: كان لعبد القيس بالمشقر. سدنته منهم: بنو عامر.المحرق: كان بسلمان، لبكر بن وائل وسائر ربيعة؛ وكانوا قد جعلوا في كل حي من ربيعة له ولداً:سدنته: آل الأسود العجليون.
http://www.ajooronline.com/vb
ذريح: كان لكندة بالنجير.

‎مرحب: بحضرموت. وسادنه: ذو مرحب. المنطيق: كان للسلف، وعك، والأشعريين. وكان من نحاس، يكلمون من جوفه؛ فلما كسرت الأصنام، وجد فيه سيفٌ؛ فاصطفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم -وسماه مخذماً.

ذو الكفين: كان لخزاعة ودوس. كسره عمرو بن حممة الدوسي.سعد: صخرةٌ طويلةٌ بفلاة من أرض بني ملكان بن كنانة، كانوا يعبدونها.

رئام: كان بصنعاء، لحمير.

رضى: كان لربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة؛ هدمها المستوغر ابن ربيعة بن كعب بن سعد.

‎ذو الكعبات: كان بسنداد، لبكر، وتغلب، وإياد؛ كانوا يصدرون إليها من حججهم، لا يأتون بيوتهم حتى يمروا بها، وينسكوا لها.
http://www.ajooronline.com/vb
كان القلمس، وهو حذيفة بن عبد فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة، أول من نسأ الشهور؛ ثم ورث ذلك عنه بنوه؛ وكان آخرهم أبا ثمامة جنادة بن عوف بن سلمة بن قلع بن عباد بن حذيفة.


المرجع :جمهرة أنساب العرب لأبن حزم







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:19 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


ب- الاسلام

الإسـلام

الدين الإسلامي هو دين التوحيد، وحول عقيدة التوحيد تدور كافة الأفكار والمعتقدات.

أركان الإسلام

بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا.

أ- فالشهادتان تستهدفان توحيد الله بإخلاص العبادة له والبراءة من عبادة كل ما سواه والإقرار للنبي محمد بالرسالة.

ب- الصلاة هي عبادة بدنية فرضها الله على المسلم في اليوم والليلة خمس مرات. والغرض منها تهذيب النفس ووقايتها من الفحشاء والمنكر وتطهيرها من غرائز الشر، والنأي بها عن الغيّ والضلال. وفي الصلاة يخلص المؤمن من دنياه ويتفرغ لربه بالتكبير والمناجاة وطلب المعونة والهداية.

ج- الزكاة عبادة مالية، يمد فيها الغني يده للفقير، بما يسد حاجته. وهي فرض على الغني فيما زاد من ماله عن حاجته وحاجة من ينفق عليهم، وذلك من ماله النقدي ومواشيه وثماره وزروعه، وقيم أعيانه التجارية بنسب محددة تفي بحاجة الفقير ولا ترهق الغني. وزكاة النقود والتجارة تؤدى في كل عام مرة، بينما تؤدى زكاة الزرع في كل زرعة. وهذه الفريضة تقي الأغنياء شر الطغيان المالي المفسد وتشفي صدور الفقراء من كل حقد وحسد.

د- صوم رمضان هو الركن الرابع من أركان الإسلام، له مظهر مادي هو حرمان الإنسان نفسه من الطعام والشراب والجماع، من الفجر حتى غروب الشمس طيلة شهر رمضان.

هـ- حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً هو الركن الخامس من أركان الإسلام. يقوم به المستطيع من المسلمين في زمن معلوم إلى أمكنة معلومة.

من سمات الإسلام أنه دين إلهي سماوي يتسم بالشمولية والواقعية والإيجابية وتحقيق التوازن في كل شيء. وهو دين الاتصال المباشر بالله. فلا كهنوت في الإسلام ولا توسل. وهو دين تحقيق المصالح المتجددة وتأكيد الأخوة الإنسانية والمساواة والنهي عن التواكل وإرساء قواعد الحق والعدل والمساواة والإخاء والتعاون والشورى وتأمين حقوق الإنسان وتأكيد العمل والأمن لكل فرد.

المنهج الإسلامي منهج شامل متكامل، بمعنى أن الإسلام ليس تصوراً عقدياً فحسب ولا ديناً روحياً وكفى، ولا نظاماً اقتصاديا واجتماعياً وسياسياً فقط، ولكنه منهج حياة يشمل الاعتقاد في الضمير والتنظيم في الحياة ويمتد إلى كل جانب من جوانبها.

انطلق الإسلام من غار حراء بمكة المكرمة في قلب الجزيرة العربية في ليلة من ليال رمضان ولم يمض سوى ربع قرن على يد الرسالة حتى تكونت الدولة الإسلامية الأولى.

حمل النبي محمد بن عبد الله المولود عام 571م رسالة الإسلام إلى الناس أجمعين، غرضها نشر عقيدة التوحيد وتطبيق شريعة الإسلام، من أجل نقل الناس من الظلمات إلى النور.

فالإسلام بمعناه العام هو دين كافة أنبياء الله ورسله. ولا يكون المسلم مسلماً حقاً إلا إذا آمن بجميع أنبياء الله وملائكته وكتبه ورسله، وبأن الأديان السماوية كلها دعوة إلى التوحيد وعبادة الله وحده، وأن الأنبياء جميعاً أول العابدين لله. فهذا كان هدفهم ومحور دعوتهم.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:22 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


النـبـي مـحمـد ص

570م- 633م

في يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول من عام الفيل، ولد بمكة طفل يتيم، سماه جده محمداً، وقال: إني أرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم، فكان له ما أراد.

ذلك الطفل اليتيم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي، الذي ينتهي بالنسب إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام.

بعد ولادته أرضعته حليمة السعدية، ولما بلغ السادسة من عمره ماتت أمه آمنة بنت وهب فكفله جده عبد المطلب، ولم تمض سنتان حتى توفي جده عبد المطلب، فكفله عمه أبو طالب، وضمه إلى أبنائه وكان عطوفاً عليه.

شبّ رسول الله بعيداً عن أقذار الجاهلية وعاداتها، فكان أحسن الناس خلقاً، وأشدهم حياءً، وأصدقهم حديثاً، وأعظمهم أمانة، وكان يصل الرحم ويكرم الضيف، ويعين الناس على البر.

ولما بلغ الخامسة والعشرين من عمره تزوج خديجة بنت خويلد، ولما أتم الأربعين من عمره ظهرت تباشير النبوة وآن أوان البعثة. وكان قد خرج إلى الشام في تجارة لها مع غلامها ميسرة ، فرأى ميسرة ما بهره من شأنه ، وما كان يتحلى به من الصدق والأمانة ، فلما رجع أخبر سيدته بما رأى فرغبت إليه أن يتزوجها.

وماتت خديجة رضي الله عنها قبل الهجـرة بثلاث سنين ولم يتزوج غيرها حتى ماتت، فلما ماتت خديجة رضي الله عنها تزوج عليه الصلاة والسلام سودة بنت زمعة ، ثم تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، ولم يتزوج بِكْراً غيرها، ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث رضي الله عنها ، وتزوج أم سلمة واسمها هند بنت أمية رضي الله عنها ، وتزوج زينب بنت جحش رضي جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ، ثم تزوج رسول الله حبيبة رضي الله عنها واسمها رملة وقيل هند بنت أبي سفيان. وتزوج إثر فتح خيبر صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها ، ثم تزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ، وهي آخر من تزوج رسولُ الله .

للرسول ثلاثة ذكور هم عبد الله وإبراهيم والقاسم. أما بناته: زينب وهي أكبر بناته ، تزوجها أبو العاص بن الربيع وهو ابن خالتها ، ورقية تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وفاطمة تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأنجبت له الحسن والحسين سيِّدَي شباب أهل الجنة ، وأم كلثوم تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد رقية رضي الله عنهن جميعاً . قال النووي: فالبنات أربع بلا خلاف، والبنون ثلاثة على الصحيح.

بُعث إليه الملك جبريل في وقت كان الظلام سائداً في العالم، حيث غاب النور والعلم، وخفتت الأصوات التي رفعها الأنبياء والمرسلون في كل العصور يعلنون بالتوحيد الخالص، وساءت أخلاق العرب فأولعوا بالخمر والقمار، وعبدوا الأصنام والأحجار، وبلغت بهم القساوة إلى دفن البنات وهن أحياء، وسقطت منزلة المرأة، فكانت تورث مع المتاع والدواب.

في هذه الأثناء، كان رسول الله محمداً يتعبد الله في غار حراء على الطريقة الإبراهيمية الحنيفية، والفطرة السليمة، ويمكث الأيام الطويلة يتفكر وحيداً وبعيداً عن الناس في هذا الكون العجيب، ويتأمل روعة الخلق وعظمة الخالق.

وبينما هو على هذه الحال، إذا بجبريل عليه السلام عنده في الغار يقول له: اقرأ!.. فيجيبه الرسول خائفاً مرتعشاً: ما أنا بقارئ، فإذا بجبريل يضم النبي إليه بقوة ثم يقول له: اقرأ!.. ثلاث مرات، ويجيبه الرسول: ما أنا بقارئ، إلى أن قال له في الأخيرة: “اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم”.

فزع النبي محمد صلى الله عليه وسلم لهول ما رأى وما سمع، فرجع إلى بيته خائفاً مرتجفاً يقول لزوجته خديجة: زملوني.. زملوني، لقد خشيت على نفسي.

لما سمعت خديجة ما أخبرها به النبي، هدأت من روعه وطمأنته قائلة: والله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتعين الضعيف، وتطعم الجائع، وتقف إلى جانب الحق.

ذهبت خديجة مع رسول الله إلى ابن عم لها اسمه ورقة بن نوفل وكان عالماً قد قرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل، فأخبراه الخبر، فقال ورقة لرسول الله: والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة، ولم يأت رجل بمثل ما جئت به، إلا عاداه الناس وحاربوه، ولو طالت بي الحياة لأنصرنك نصراً قوياً. ثم ما لبث ورقة أن توفي بعد ذلك.

فتر الوحي قليلاً ثم تتابع، وبدأ جبريل ينزل بالقرآن على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت خديجة رضي الله عنها أول من آمن بالنبي ثم أسلم بعد ذلك علي بن أبي طالب الذي كان يعيش مع النبي في بيته ولم يتجاوز عمره بعد عشر سنين، وأسلم كذلك زيد بن حارثة مولى رسول الله، فكان هؤلاء الثلاثة وهم أهل بيت رسول الله أول من آمن به وصدق برسالته، لما يعلمون من صدقه وإخلاصه وحسن سيرته.

ثم تتابعت أعداد الناس المنضمين تحت لواء التوحيد، فأسلم أبو بكر الصديق صاحب رسول الله، والزبير بن عوام وطلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان، ثم تتابع دخول الناس في دين محمد مصدقين بدعوته ومجاهدين في سبيل نصرته.

لم يعجب رؤوس الكفر في مكة ما سمعوه عن دعوة النبي محمد، وأرسلوا إلى عم النبي أبو طالب يطلبون منه أن يأمر ابن أخيه بالكف عن دعوة الناس إلى هذا الدين الجديد، فكلم أبو طالب رسول الله وقال له: يا ابن أخي! إن قومك جاؤوني، فقالو لي: كذا وكذا، فأبق عليّ وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر مالا أطيق، فأجابه الرسول بقوله: يا عم! والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي، على أن أترك هذا الأمر، ما تركته حتى يظهره الله، أو أهلك دونه.

وكانوا قد عرضوا عليه مالاً ورئاسة وغير ذلك.

فلما يئست قريش من صد النبي محمد عن دعوته بالترغيب، بدأت بالترهيب والتعذيب وإلحاق الأذى بمن أسلم حتى يردوا الناس عن دينهم، ويعيدوهم إلى الكفر والشرك والضلال، فقد خشي الكفار أن يذهب عزهم وجاههم إن اتبع الناس هذا النبي، فتغرب سيادتهم ويذل جاههم.

لم يسلم أحد من أذى المشركين في بداية الدعوة، فكان أمية بن خلف المشرك يخرج بلالاً الحبشي وكان قد أسلم، فيطرحه على ظهره في حر الظهيرة ببطحاء مكة، ثم يأمر بصخرة كبيرة فيضعها على صدره، ثم يقول له: أكفر برب محمد، أو تموت وأنت على هذا..، فكان بلال يقول: أحد.. أحد.

وكان بنو مخزوم يعذبون عمار بن ياسر وأمه وأباه في حر الظهيرة في مكة، حتى قتلت أم عمار تحت التعذيب، وكان النبي يمر بهم فيقول لهم: صبراً يا آل ياسر! فإن موعدكم الجنة..

وحتى النبي لم يسلم من الأذى، فبينما كان ساجداً يصلي في الكعبة، أمر أبو جهل أن يلقى ما يخرج من بطن الجمل إذا ذبح من فضلات ودم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يجرؤ أحد على رفعه على رسول الله حتى جاءت ابنته فاطمة فرفعته عن ظهر أبيها.

دعا النبي محمد فيمن دعاهم إلى الإسلام (الأنصار) أهل المدينة فآمنوا وصدقوا بدعوته، وأرسل معهم مصعب بن عمير، ليعلمهم الإسلام ويقرئهم القرآن، ويفقههم بالدين، حتى انتشر الإسلام الذي كان يتآمر فيه كفار قريش على قتل النبي محمد ليتخلصوا منه. اذن الله لنبيه ومن معه من المسلمين بالهجرة إلى المدينة المنورة، فهاجر أكثرهم سراً خوفاً من بطش المشركين وأذاهم، وتركوا خلفهم في مكة الأموال والمتاع، إلا عمر بن الخطاب، لما أراد الهجرة ذهب إلى الكعبة وصلى ركعتين ثم أمسك سيفه ورفع صوته مخاطباً كفار قريش وقال: من أراد أن تثكله أمه، وييتم ولده، وترمل زوجته، فليلحق بي خلف هذا الوادي! فما تبعه أحد..

أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد هاجر بصحبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وحاول المشركون اللحاق به، فلم يعثروا عليه، بعد أن نجاه الله وحفظه في الغار مع صاحبه.

لما سمعت الأنصار بخروج رسول الله من مكة، خرجوا إلى مشارف المدينة لاستقباله، فلما رأوه كبروا فرحاً بقدومه، ولم تكن المدينة أحسن ولا أضوأ من يوم دخل عليها رسول الله.

كان أول شيء فعله رسول الله عند وصوله إلى المدينة هو بناء المسجد، فمنذ وصوله على ناقته كان كل واحد من أهل المدينة يتمنى أن يقيم رسول الله في بيته، فيمسكوا زمام الناقة، ولكن رسول الله كان يقول لهم: خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، حتى أتت على دار بني النجار فبركت الناقة، وكانت الدار لغلامين يتيمين، فاشترى رسول الله منهما الدار وشرع ببناء المسجد، وكان ينقل اللبن بيديه الشريفتين، يعين أصحابه على العمل، ويقتدي به صحابته الكرام، ويعملون معاً فرحين مبتهجين، والرسول ينشد ويقول: “اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فارحم الأنصار والمهاجرة..”.

آخى رسول الله بين المهاجرين والأنصار، وتعهد الأنصار إخوانهم المهاجرين واستضافوهم وأكرموهم، وبدؤوا بالعمل معاً على توطيد أركان هذا المجتمع الإسلامي الفتي.

دخل الناس في هذا الدين فرادى وجماعات، وازداد عدد المسلمين وقويت شوكتهم واشتد جناحهم، ونصرهم الله على أعدائهم وخصومهم، ودب الرعب في قلوب جيرانهم من الكفار والمشركين وبدأ النبي بتجهيز أصحابه للفتح المبين، والعودة إلى مكة ظافرين منتصرين.

أراد النبي أن يطهر الكعبة قبلة المسلمين وبناء سيدنا إبراهيم من الأوثان والأصنام، ويعيد مكة إلى سابق عهدها آمنة يقصدها الناس موحدين ملبين شاكرين، استجابة لنداء أبيهم إبراهيم يقولون: “لبيك اللهم لبيك.. لبيك لا شريك لك لبيك.. إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك..”

جهز النبي جيشاً يتألف من عشرة آلاف مقاتل، وخرج بهم في رمضان من السنة الثامنة للهجرة، ووصلت كتائب الفتح وكأنها بحر يموج إلى مشارف مكة، وكانت القبائل تمر على راياتها، حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتيبته الخضراء ومعه المهاجرين والأنصار، ورأى أبو سفيان ذلك الموقف المهيب، وكان واقفاً إلى جانب العباس عم النبي، فقال للعباس: سبحان الله! لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيماً، فأجابه العباس: يا أبا سفيان! إنها النبوة.

دخل رسول الله مكة وهو واضع رأسه تواضعاً لله بعدما أكرمه الله بفتحها وكان قد خرج منها خائفاً يترقب، ولاقى من أهلها ما لاقاه من البطش والأذى.

ولما نزل رسول الله واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت، فطاف به وفي يده قوس، وحول البيت ثلاثمئة وستون صنماً، فجعل يطعنها بالقوس ويقول: “جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً..”.

ورأى في الكعبة صوراً وتماثيل، فأمر بالصور فمزقت، وبالتماثيل فكسّرت.

لما تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة بعد أن أظفره الله عليها وأصبح قادراً على أهلها الذين فعلوا به وبأصحابه ما فعلوا، قال لهم رسول الله، يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل بكم؟

قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم.

فقال صلى الله عليه وسلم: إني أقول لكم كما قال يوسف لإخوته: “لا تثريب عليكم اليوم، اذهبوا فأنتم الطلقاء”..!

إمتاز النبي محمد بالأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة. فقد كان بعيدا عن كل ما يشين سمعته سواء في أقواله أو أفعاله، متواضعا عفيفا صادقا أمينا حتى لقبته قريش بالصادق الأمين.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز من جمال خلقه وكمال خُلقه بما لا يحيط بوصفه البيان، وكان من أثره أن القلوب فاضت بإجلاله، والرجال تفانوا في حياطته وإكباره، بما لا تعرف الدنيا لرجل غيره، فالذين عاشروه أحبوه إلى حد الهيام، ولم يبالوا أن تندق أعناقهم ولا يخدش له ظفر.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز بفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وكان من ذلك بالمحل الأفضل، والموضع الذي لا يجهل، سلاسة طبع، ونصاعة لفظ، وجزالة (أي فصاحة) قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحِكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل قبيلة بلسانها، ويحاورها بلغتها، اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها، إلى التأييد الإلهي الذي مدده الوحي.

وكان الحلم والاحتمال والعفو عند المقدرة، والصبر على المكاره، صفات أدّبه الله بها، وكل حليم قد عرفت منه زلة، وحفظت عنه هفوة، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يزد مع كثرة الأذى إلا صبرا، وعلى إسراف الجاهل إلا حلما. قالت عائشة: ما خيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه، وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم بها، وكان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاً.

وكان من صفة الجود والكرم على ما لا يقادر قدره، كان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر، قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن.

توفي النبي محمد يوم 28 من شهر صفر سنة 11 بعد الهجرة إثر سم المرأة اليهودية ، فقد مرض النبي صلى الله عليه وسلم على أثر ذلك السم القاتل ودفين في بيته في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة.

حجة الوداع:

قال ابن هشام سميت بذلك لأنه لم يحج بعدها وقيل لأنه ودع فيها الناس وأعلمهم بدنو اجله، قال ابن سعد في الطبقات: وهي التي يسميها الناس حجة الوداع وكان المسلمون يسمونها حجة الإسلام وكان ابن عباس يكره أن يقال حجة الوداع ويقول حجة الإسلام ولم يحج غيرها منذ تنبأ. ولو قال منذ هاجر لكان صوابا فانه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة غيرها وإنما أراد الاعتمار عام الحديبية فصُد ثم اعتمر عمرة القضاء واعتمر يوم حنين ولم يحج أما قبل الهجرة فقد حج صلى الله عليه وسلم حجتين يقينا وهما اللتان بايع فيهما الأنصار عند العقبة.

خطبته في حجة الوداع:

وكانت يوم العيد بمنى، رواها ابن عبد ربه في العقد الفريد، والحسن بن علي بن شعبة الحلبي، في تحف العقول وغيرهما.

الحمد لله نحمده ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. أوصيكم عباد الله بتقوى الله أحثكم على طاعة الله واستفتح بالذي هو خير. أما بعد: أيها الناس اسمعوا مني ما أبين لكم فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا أيها الناس أن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. إلا هل بلغت ؟ اللهم اشهد . فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى الذي ائتمنه عليها، وان ربا الجاهلية موضوع، وان أول ربا أبدا به ربا عمي العباس بن عبد المطلب، وان دماء الجاهلية موضوعة وان أول دم أبدا به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وان مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية، والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، ففيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية. أيها الناس! أن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم. أيها الناس ! إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله، وان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات وواحد فرد، ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان. إلا هل بلغت ؟ اللهم اشهد ! أيها الناس ! أن لنسائكم عليكم حقا وان لكم عليهن حقا، لكم عليهن أن لا يوطئن فراشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه لبيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة، فان فعلن فان الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع، وتضربوهن، ضربا غير مبرح، فان انتهين أطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وإنما النساء عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيرا. إلا هل بلغت ؟ اللهم اشهد ! أيها الناس ! المؤمنون اخوة، ولا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفسه. إلا هل بلغت ؟ اللهم اشهد ! فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض!!! فإني قد تركت فيكم ما أن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. إلا هل بلغت ؟ اللهم اشهد ! أيها الناس أن ربكم واحد وان أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب، أن أكرمكم عند الله اتقاكم، ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى. إلا هل بلغت ؟ قالوا: نعم ، قال: فليبلغ الشاهد منكم الغائب! أيها الناس: أن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث، ولا يجوز لوارث وصيةٌ في اكثر من الثلث، والولد للفراش، وللعاهر الحجر، من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:26 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


رمضان شهر الصّيام

شهر رمضان هو الشهر التاسع من السّنة الهجرية أو القمرية. ويولي المسلمون هذا الشهر اهتمامًا خاصًا، فهو الشّهر الذي أُنزِلَ فيه القرآن- دستور المُسلمين الأوّل. وفيه يتوخّى المرء عبادة ربّه، وفيه يصوم المسلمون.

يبدأ الشهر العربي بظهور الهلال، وينتهي بظهور الهلال الجديد، أي بمرور 29 يومًا أو 30 يومًا بحسب الأشهر. وبناءً عليه، فشهر رمضان يبدأ بظهور هلاله، ويُلتَمَس هلال رمضان في اليوم التاسع والعشرين من شعبان، ويظهر بعيد المغرب. فإذا ثَبًتَت رؤية الهلال يُعلَن ذلك للجمهور، ويكون اليوم التّالي بداية الشهر، وإن لم يُرَ الهلال يُكمل شعبان 30 يومًا ثم يبدأ بعده شهر رمضان.

معنى كلمة “الصيام” الصّبر والإمتناع عن القيام بأيّ أمرٍ من الأمور بمحض الإرادة. ويُقصَد بالصوم عند المُسلمين امتناع المُسلم عن الطعام والشّراب وكلّ ما يُفطر، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، بقصد طاعة الله تعالى.

وللصوم فوائد كثيرة منها:

إنّه طاعة لله، وتعويد النّفس الصّبر والإحساس مع الفقراء والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم من الطعام. وهذا الشعور يدفع المرء إلى الإحسان إليهم والرّفق بهم. كما إنّه يريح المعدة خلال هذا الشهر، ويُهذّب النّفس ويقي المرء من المعاصي.. فالصّائم لا يقول قولاً فاحشًا، لا يصيح وإن شَتَمه أحد وقاتله، عليه أن يقول: “إنّي صائمٌ، إني صائمٌ”.
http://www.ajooronline.com/vb
ويجب الصّيام عند المُسلم العاقل، صحيح الجسم، المُقيم في بلدٍ. فالمُسلم عليه أن يصوم لأنّ الصيام عبادة لله، وأمّا العاقل فلأنّ المجنون غير مكلّفٍ حتّى يعود إلى عقله. وأمّا البلوغ فلأنه الحدّ المُلزم للأحكام الشّرعية. أما الصّحة والإقامة في بلدٍ فلأنّ الله تعالى رخّص للمريض والمسافر في الإفطار، ثم في صيام أيامٍ أخرى.

والصّغير غير ملزمٍ بالصّيام، إلاّ أنّه يجب تعويده عليه، لأنّ ما يتعوّده الطفل يبقى راسخًا في نفسه على مدى الأيّام. والأشخاص الذين لا يستطيعون الصّيام مُطلقًا، لا في رمضان ولا في غيره، بسبب مرضٍ دائمٍ، أو كِبر السن، أو لأنّهم يعملون أعمالاً شاقةً، يفطرون ويطعمون مسكينًا عن كلّ يوم إفطارٍ.

وللصّوم آداب، على المُسلم أن يراعيها فمنها:

1- السّحور: وهو الطّعام الذي يتناوله الإنسان ليلاً، وهو سنَّة من سُنن النّبي. فالسّحور يُقويّ الصّائم ويهوّن عليه الصّيام، ووقته من نصف الليل إلى الفجر.

2- تعجيل الفطور. يفطر الصّائم ثم يُصلّي.

3- الدّعاء.

4- السّواك.

5- الجود: يُستَحَبّ أن يكثر المُسلم من العطاء في رمضان.

6- ممارسة القرآن الكريم.

7- الإجتهاد في العبادة في الأيام العشرة الأخيرة من رمضان.

8- الإمتناع عما لا يليق بالصّيام ويفسد الصيام، بما كان حرامًا أو مكروهًا، كالكذب والسّرقة والسّب واللّغو والنّظر الحرام.

وهناك عاداتٌ مختلفةٌ يتبعها الناس في رمضان، وللأطفال تقاليد يقومون بها في بعض البلاد العربيّة سنتحدّث عن بعضها…

مائدة الإفطار شهيةٌ ومتنوّعةٌ وهي تشتمل على منقوع قمر الدين (وهو يُصنَع من المشمش) والقطايف، والشّوربا والفتّوش (وهو سلطة تُفرَم خضارها ناعمةً وتُخلَط بالخبز المُحمّص، وهو فاتحٌ للشّهية). وهذه تكون على مائدة الإفطار كلّ يومٍ، وبالطبع يُضاف إليها أنواعٌ أخرى. ويتناول الصّائم بعض أنواع الحلوى قبل وجبة الطّعام الرئيسة، مثل منقوع الفواكه المُجفّفة كالمشمش والزّبيب وغيرهما بعد نقعها بالماء، وإضافة شيء من السّكر إليها، كما يُزيّن بالجوز واللوز المقشور والصنوبر والفستق، وهذه كلّها تضيف إلى قيمته الغذائية.
http://www.ajooronline.com/vb
وفي الصّيف يعُمَل شراب العرقسوس وشراب الخرّوب وشراب التمر هندي والجلاّب. ويبدأ الإفطار بتناول حبّة تمرٍ أو شرب قليل من الماء (وهذه هي الطريقة التي كان يفطر بها الرّسول محمد عليه السّلام). ويرى البعضُ أن يقوم للصلاة بعد ذلك، ثم يعود لإكمال إفطاره. أمّا التّحلية بعد الطّعام فتكون عادةً القطايف والكنافة.

أمّا الصغار فيسعدون بممارسة نشاطٍ من نوعٍ خاص. فهم يتجمّعون ويذهبون ليهنّئوا الأهل والجيران بحلول الشّهر، وهم يحملون بأيديهم فوانيس صغيرةً. وأحيانًا، وفي موسم البرتقال، وفي مدينة يافا مثلاً، يصنع كلٌّ منهم فانوسًا من برتقالةٍ كبيرة الحجم، بعد أن يفرغها من داخلها، ويعمل فتحاتٌ في محيطها لتكون كالنّوافذ، ويضع شمعةً في وسطها، ويُعمَل لها علاّقةٌ طويلةٌ حتّى لا تؤذي نار الشّمعة أصابع الطّفل الذي يحمل الفانوس.

يبدأ الأطفال الغناء عند مدخل بيت الجيران أو الأهل أو الأصحاب، ويُغنّي أحدهم ويردّد الآخرون.. ويُرحّب بهم أصحاب البيت، ويأتون إليهم بالحلوى والجوز واللّوز والبندق، وأحيانًا يمنحونهم بعض النّقود. وينتقل الأولاد من بيتٍ إلى آخر.. وفي اللّيالي التالية يزورون بيوتًا أخرى، وفي نهاية كلّ جولةٍ- آخر السّهرة- يجلسون ليتقاسموا ما حصلوا عليه وهُم سعداء بما فازوا به.

وفي شهر رمضان يحلو السّمر والسهر، ويُصلّي الكبار صلاةً خاصةً بعد صلاة العشاء في المنزل أو في المسجد، ويقرأون القرآن الكريم ويتسامحون مع الذين يختلفون معهم.
http://www.ajooronline.com/vb
وخلال أيّام الشّهر، وعند آخره بصورةٍ خاصةٍ، يُوزّع الأغنياء والقادرون زكاة الفطر (الصّدَقات) على الفقراء والمساكين، كما يوزّعون زكاة مالهم، فيشعر الأغنياء بالسّعادة لقيامهم بواجبهم، ويفرح الفقراء بما يحصلون عليه.

أمّا ليالي الشهر العشر الأخيرة، فتبدأ الأسر فيها بعمل كعك العيد، وهو نوعٌ خاصٌ من الكعك، يُحشَى بالتّمر أو بالجوز أو بالفستق الحلبي. وتسهر الأسرة كلّ ليلةٍ في بيتٍ للقيام بإعداده، ثم ينتقلون إلى بيتٍ آخر.

وهناك مثلٌ مصري يُعبّر عمّا يعمله الناس في شهر رمضان، فيقولون: 10 أيام مرق (أي إنّهم يهتمّون بالطّبخ)، و10 أيام خلق (أي إنّهم يعدّون فيها ثياب العيد)، و10 أيام حلق (أي إنّهم يعدّون كعك العيد، وهو على شكل دائرةٍ مُجوّفةٍ).

تبرز في شهر رمضان شخصيةٌ فريدةٌ وهو “المُسَحِّر”، الذي يتولّى إيقاظ النّيام ليتناولوا سحورهم، فيتجوّل في الشوارع وهو ينشد أناشيد لطيفةً، ويدقّ على طبلٍ صغيرٍ، ويقرع أبواب السّكان كل ليلةٍ، ويفرح الأطفال كثيرًا بقدومه وينتظرونه بفارغ الصّبر. وفي أوّل أيام العيد يمنحه الناس عيديةً، ويشكرون عمله ويتمنّون له الخير.

أمّا كيف يستقبل مُسلمو بلاد الشّام شهر رمضان؟ وما الطّقوس التي يتبعونها؟

للمدن الإسلامية طابعٌ خاص تتميّز به، وهو أنّ مسجدها الجامع يقوم في وسطها، ثم تُبنى حوله الأحياء والطّرق والأسواق. ودمشق لم تشذّ عن هذا الطّابع. فالمسجد الأمويّ يحتلّ قلب المدينة، وقامت حوله أحياءٌ وسكك متعدّدة.
http://www.ajooronline.com/vb
تحدّث أحد سكّان مدينة دمشق عن ذكرياته الرّمضانية فقال: “كان الناس يستعدّون لإستقبال الشّهر الفضيل قبل مجيئه بِعدّة أسابيع، فيجمعون المأكولات المتنوّعة للفطور والسُّحور، غنيّهم وفقيرهم، وكانت بعض الحارات تُزيّن طرقاتها وتتفنّن في ذلك، وبعضها يستقبل رمضان بألعاب الفروسية من سيفٍ وترسٍ، وتَطلُق المدافع بضع طلقات، ويسهر بعض النّاس عند بعضهم، أو يذهبون إلى المساجد أو يشاركون الطّرق الصوفية في إحياء طقوس الشهر الكريم. ويبقى الجميع ساهرين حتّى السّحور حيث يقوم المُسحراتي بطرق الأبواب أو بالضّرب على طبلته، ويُنادي على النّاس بأسمائهم ويترنّم بأهازيجه، ويتبعه الأطفال أحيانًا”.

يتكوّن السّحور من الأكلات الخفيفة كالجبن والزيتون واللبنة وقمر الدّين وشراب التّمر هندي ومربّى المشمش أو التّفاح (الجلاّب)، لأنّ هذه الأكلات تُرطّب الجوف. وبعد السحور يذهب بعض الأفراد إلى المسجد لصلاة الصّبح ويقرأون الأوراد والأذكار، ويستمعون إلى أحاديث بعض العلماء.

أمّا طعام الفطور فكان وما يزال عبء تحضيره على سيّدة البيت، حيث كان يومها يَمضي وهي تحضّر المشروبات والأكلات والحلويات التي تتفنّن في صنعها. فتصنع مشروبات العرق سوس والتّمر هندي وشراب الورد ومنقوع قمر الدين، وغير ذلك.. وتضع على الطاولات بجانب ذلك أنواع الشّوربة المُختلفة والسّلطات والفتّوش ثم الأطعمة المختلفة من محاشي الكوسى والباذنجان، والفول والفتة والمقبلات، ثم الرّز المطبوخ مع الفاصوليا أو الباميا، وغير ذلك..

كان الأطفال يتجمّعون في ساحات الأحياء وينتظرون انطلاق دويّ المدفع لينقلوا بشارةً للأهل للإفطار. والنّاس يفطرون على لُقيماتٍ، ثم يصلّون صلاة المغرب في المسجد أو في البيت، وبعضهم كان يتناول كلّ فطوره ثم يقوم للصّلاة.

يتبع الناس وجبة الفطور الأساسية بالحلويات والفواكه، ثم يشربون الشّاي. ومن أنواع الحلويات المطلوبة في رمضان القطايف بأنواعها المحشوة بالجوز أو اللوز أو المحشوة بالقشطة أو بالجبن، والنّمورة والكنافة والمدلوقة والبلّورية وغيرها. ومن أنواع الفواكه المشمش والإجاص والكرز والتفاح وغيرها حسب الموسم.

ويخرج الناس بعد ذلك إلى المساجد لصلاة العشاء والتّراويح أو لحضور بعض دروس القرآن، أو لزيارة الأهل والأقارب والمعارف، أو لقضاء متطلّبات البيت وحاجاته، أو للسهر في المقاهي والإستماع إلى الحكواتي، أو لحضور خيال الظل، قبل دخول التلفاز وسيطرته على حياة الناس.

من العادات المُترافقة مع شهر رمضان “السّكبة”، حيث يتولّى الأقارب والجيران تبادل بعض الوجبات الرّئيسة، قبل الإفطار طبعًا. وكان بعض أغنياء الحيّ يقيمون سرادق لإستضافة الفقراء أو عابري السّبيل، وإخراج الزّكاة عن الأموال المنقولة وغير المنقولة، وفطرة رمضان كانت وما تزال توسع على الفقراء الرّزق.

ومن أهمّ الظواهر الإجتماعية أنّ القلوب كانت تصفو في هذا الشهر الفضيل، وتتمّ مصالحاتٌ عديدةٌ فيه، كان حلّها عويصًا من قَبل. والحياة الإجتماعية فيه تحمل كلّ معاني التّكافل والضّامن وصفاء القلوب وحلّ المُنازعات وتوطيد العلاقات.

من أهمّ اللّيالي في شهر رمضان ليلة 27 منه، أي ليلة القدر، وفيها يتجمّع النّاس في المساجد، يتلون القرآن والأوراد والأذكار، وتقوم بعض الطّرق الصوفية بإحياء احتفالاتٍ على طريقتها، كما تقوم الزّوايا والتّكايا بالإحتفالات بتلاوة الأذكار والإبتهالات ويسهر الناس حتّى السحور. وتقوم النّساء بعمل المعمول والكعك والحلويات استعدادًا ليوم العيد، ويشتري النّاس الملابس الجديدة وحلويات العيد.

كان هذا في الماضي، وما زال للأيّام والمناسبات رونقها.. لكن بعض العادات والتقاليد تغيّر، لم يعد السّيف والتّرس حاضرين حضورهما الكثيف في استقبال الشهر الكريم وتوديعه، وانزوت عادة المآدب الكبيرة في بعض زوايا المساجد، وفقدت بعض الحارات مُسحّريها بالموت، وهجم التّلفاز، واحتلّ مكان الحكواتي وخيال الظّل.. واختفت أحيانًا الأكاليل والزّينات، وشغل الأفراد بعائلاتهم الصّغيرة بدلاً من عادة الإهتمام بالعائلات الكبيرة، لأن العائلات توزّعت، ولم تعد في البيت الكبير أو في بيوت العائلة الواحدة، المتلاصقة أو القريبة بيوتها بعضها من بعض، والتي كان كبيرها الموقر من الجميع يدير مصالحها وشؤونها إلى حدٍ كبيرٍ.
http://www.ajooronline.com/vb
فرحة العيد لا تنسي الناس أمواتهم، فكانوا وما زالوا يتوجّهون إلى المقابر بعد صلاة العيد، ويضعون نباتات الزينة والأزهار والرّياحين على قبور موتاهم، ويقرأون الفاتحة على أرواحهم، ويرشّونها بماء الورد، ويوزّعون عن أرواحهم الحلويات والفواكه والمأكولات.

ثم يبدأون بزيارة الكبير فيهم، وتتوالى الزّيارات ومظاهر الفرح من دبكاتٍ وأغانٍ في بعض السّاحات العامة، ويتوافد الصّغار على الساحات المليئة بالألعاب والمسليات والملهيات.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:27 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


عادات موسم الحج لدى السعوديين

لموسم الحج احتفالية كبيرة وبهجة عظيمة لدى أهل منطقة جازان في السعودية منذ القدم وتحديداً منذ أكثر من قرن من الزمن حيث كان الناس يستعدون لهذا الموسم العظيم قبل دخول شهر الحجة بمدة طويلة، وبخاصة الراغبين في الحج من أهل المال والاستطاعة المادية والصحية في وقت لم تكن تتوافر فيه وسائل النقل الحديثة وتكتنف طريق الحج الكثير من الأخطار، والقاتلة أحياناً.

كان الناس يستعدون لموسم الحج قبل عيد الفطر المبارك أي قبل حلوله بشهور عديدة وأحياناً أكثر من ذلك سيما لمن ينوي الحج من الميسورين وهم قلة في ذلك الزمن. وإذا ما نوى الشخص الحج تبدأ معه مراسم وعادات وتقاليد وأهازيج شعبية رائعة بلهجة أهل المدن والقرى والجبال النائية. ويبدأ الحاج في البحث عن الرفقة الصالحة الطيبة التي تساعده على الخير وتسعى إليه. ثم يقوم بتجهيز رحلته من الجمال أو الحمير أو البغال وعادة ما كانت ترافق الحجاج قافلة كبيرة من الجمال محملة بالمؤن والمواد الغذائية والمياه وحتى الأسلحة البيضاء والأسلحة النارية الخفيفة اتقاء لخطر قطّاع الطرق في تلك الأيام الخوالي.

كان الذاهب إلى الحج في ذلك الوقت بطريق البر يعد نفسه شبه مفقود وقد يعود لأهله أو لا يعود حيث تتربص به الأمراض الخطيرة والحيوانات الفتاكة المفترسة. اضافة للجوع وقطّاع الطرق.

أما لدى أهل جزيرة فرسان، فالوضع اختلف تماماً حيث كانوا يركبون البحر ويتعرضون لأهواله وأعاصيره وأمواجه العاتية وتستمر الرحلة عدة أشهر يمضيها الحجاج في حل وترحال وتعب وخوف وألم على فراق أحبابهم وأبنائهم وأقاربهم.

عندما يعتزم الشخص الحج إلى بيت الله الحرام، يبدأ أقاربه وجيرانه في التجمع في منزله قبل موعد السفر بعدة أسابيع لينشدوا الأهازيج وهي عبارة عن أبيات شعبية جميلة من الشعر الشعبي وكأنهم يودعون قريبهم الحاج متمنين له حجاً مبروراً وسعياً مشكوراً وعوداً حميداً إلى أهله وذويه سالماً معافى.

أما النساء فيقمن في منزل الحاج وداعيةً حزينة وأناشيد لها ألحان جميلة وذلك عند حلول أول يوم من شهر الحجة.

وقبل انتهاء موسم الحج بأيام، تبدأ ربات البيوت بالاستعداد لاستقبال ذويهم الحجاج بشوق بالغ مرددين أهازيج شعبية جميلة تسمى أهازيج “العَجل” وهو مأخوذ من التعجيل أو استعجال مجيء الحجاج. وتقوم النساء بطلاء المنازل ودهنها بالنورة البيضاء أو الجس وتنظيف المنزل ومحيطه “حوشه” و”عرسته” استعداداً لعودة الحجاج.

وهناك عادة جميلة اختفت هذه الأيام وهي تجيز “قعادة الحاج” أي الكرسي المصنوع من الخشب أو السرير الخشبي، وذلك تكريماً للحاج. تتم صناعتها من الخشب أو عيدان شجر السدر وفقاً لمواصفات خاصة. واثناء صناعة تلك القعادة تتجمع النساء وترتفع الزغاريد معلنة فرح أسرة الحاج بقرب عودته.

وإذا ما تم الانتهاء من تصليح القعادة وتزيينها، يتم تخصيص كل ركبة أو كل جانب من القعادة لواحدة من قريبات الحاج كوالدته وأخواته، ويتم فرشها بالسجاد والمخدات الجميلة والجديدة ليجلس عليها الحاج بعد عودته وسط مظاهر البهجة والسعادة والفرح. ويُمنع أي شخص من الجلوس على ذلك السرير الخشبي حتى عودة الحاج من بيت الله الحرام ليكون أول شخص يجلس عليها احتفاء بوصوله سالماً معافى.

وقد اختفت هذه المظاهر الاجتماعية في زمننا. إلا ان مظاهر الاحتفاء بالحجاج في وداعهم واستقبالهم مازالت قائمة حتى يومنا هذا في القرى والمدن على حد سواء.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:28 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


عيد الأضحى المُبارك

يُصادف عيد الأضحى المُبارك في العاشر من ذي الحجّة حيث يحتفل العالم الإسلامي بهذه المناسبة في كل أنحاء الأرض. الثّاني عشر من ذي الحجة هو آخرالأيام التّي يتمّ بها الحجيج مناسكهم، حيث تكون ذروة هذه المناسك يوميّ التاسع والعاشر من ذي الحجة الذي يصعد به الحجّاج إلى جبل عرفات. كما في الحديث النّبوي الشريف: “الحج عَرَفة”.

يقوم الحجّاج في أوّل أيام العيد في “منى” بتقديم الأضحيات لوجه الله تعالى ومعهم كلّ قادرٍ من المُسلمين من بقاع الأرض كافة. من هنا كانت تسمية هذا العيد بعيد “الأضحى”، وأمّا ذلك العدد الضّخم من الأضحيات التي تُذبَح وتُقَدّم أضحية، فهي تيمّنًا بسيّدنا ابراهيم الخليل الذي أوشك أن يذبح ابنه اسماعيل تلبيةً لطلب الله تعالى والذي افتدى اسماعيل بكبشٍ ذُبِحَ لوجه الله.

تبدأ إحتفالات عيد الأضحى بأداء صلاة العيد فجر اليوم الأوّل من العيد الذي يستمرّ أربعة أيامٍ، وتُصلّى هذه الصّلاة في مصلى خارج “المساجد” كما أنّها تجوز داخل المساجد أيضًا. وبعد أداء الصّلاة ينتشر المُسلمون ليقوموا بذبح أضحياتهم تطبيقًا للآية الكريمة: “إنّا أعطيناك الكوثر، فَصلّ لربك وانحر”.

لأيام عيد الأضحى أسماء مختلفة منها “تسعة ذي الحجة”، “يوم عرفة”، “عشرة ذي الحجة”، “يوم النّحر” و”الحادي عشر-الثالث عشر من ذي الحجة”، “أيّام التّشريق”، وغيرها… أمّا بالعامية فيُسمّى عيد الأضحى بـ”العيد الكبير”. وفي أيّام العيد، تتوجّه عيون العالم الإسلامي بأكمله نحو مكّة المكرّمة، حيث يقوم ملايين المُسلمين بتأدية خامس أركان الإسلام وخاتمها ألا وهو حجّ بيت الله الحرام والذي يأتي تلبيةً لنداء الله في القرآن الكريم، حيث قال الله تعالى: “وأذّن في النّاس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كلّ ضامرٍ يأتين من كلّ فجٍ عميقٍ”.

هذه الملايين من الناس تطوف بالبيت العتيق مكبّرةً داعيةً الله تعالى. واعتاد المُسلمون تحية بعضهم البعض فور انتهائهم من أداء صلاة العيد، حيث يقوم كلّ مسلمٍ بمصافحة مسلمٍ آخرٍ قائلاً: “تقبّل الله مِنّا ومِنَّك”. ثم يقول له: “كلّ عامٍ وأنتم بخير”.

يرى البعض من المُسلمين في يوم العيد يوم حسابٍ للنّفس، حيث تكون فترة السّنة الماضية هي محور التّقييم، وكأنّ المُسلم بحلول العيد يكون قد طوى سنةً وفتح أخرى جديدة.

تتّسم أيّام العيد بالصّلوات وذكر الله، والفرح والعطاء والعطف على الفقراء، وتزدان المُدُن والقرى الإسلاميّة بثوبٍ جديدٍ، كما إنّ الأطفال يلبسون أثوابًا جديدةً، وتكثر الحلوى والفواكه في بيوت المُسلمين.

أمّا البالغون فيقومون بزيارة قريباتهم ومعايدتهنّ، كذلك يقوم المُسلم بزيارة الأقارب والأهل صلةً للأرحام ومباركةً بالعيد.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:29 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


التّقويم الهجري

تتّبع دول العالم تقاويم مختلفة، أهمّها التّقويم الشّمسي (الميلادي) والتقويم القمري (الهجري) الذي تستعمله الدّول الإسلامية لإعتمادها عليه في العبادات والإحتفالات الدّينية.

والتقويم الهجري بدؤه في 16 تمّوز 622م، وَضَعه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب سنة 17هـ.

تتألف السّنة الهجرية من 12 شهرًا قمريًا، أي 354 يومًا، وفي السّنة الكبيسة 355 يومًا، إي إنّ السنة القمرية أقلّ من السنة الشمسية ب 11 يومًا.

وهذه أسماء الأشهر القمرية، أو الأشهر العربية: محرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الثاني، جمادى الأول، جمادى الثاني، رجب، شعبان، رمضان، شوّال، ذو القعدة، ذو الحجة.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:35 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


المذاهب الاسلاميه

المذهب الحَنَفي

مذهب فقهي إسلامي من مذاهب أهل السّنة الأربعة، يُنسَب إلى الإمام أبي حنيفة النّعمان بن ثابت المُتوفَّى سنة 150هـ في بغداد. وقد اعتمد غاية الإعتماد على الرّأي والقياس. وعمل بآراء هذا المذهب في أغلب البلاد الإسلاميّة.

عوامل الظّهور

اشتدّ الخلاف في زمن الدّولة الأمويّة بين أهل الرّأي وأهل الحديث؛ وكانت الدّولة الأمويّة تدعم في ذلك أهل الحديث. واستمرّ هذا الخلاف حتّى سقوط الأموييّن وقيام الدّولة العبّاسية التّي أخذت تعتمدُ الموالي وتقرّبهم حتّى تبلور تيار الحنفيّة، والتفّ حوله الموالي وأصبح المذهب الرّسمي للدّولة العبّاسيّة.
http://www.ajooronline.com/vb
وأخذت الدّولة العبّاسية تغدق بالعطاء والهدايا على أهل الرّأي، فحاول بعض علماء هذا الإتّجاه تأييد وجهة نظر الدّولة ودعمها في بروز هذا التّيار ونشوئه.

مؤسّس هذا المذهب هو أبو حنيفة، حيث خرج على النّاس بمذهبٍ جديدٍ، فيه حرّية العقل واستعمال الرّأي والقياس.

النّشأة والتّطور

حاول العباسيون إضفاء طابع الإنتماء الدّيني على دولتهم والإيحاء للرّأي العام بأنّهم أحقّ بالأمر من خصومهم الأموييّن، فأظهروا الأتّصال الوثيق بين الدّين والدولة، وكوّنوا من أحكام الشّريعة دستورًا ونظامًا تسير عليه الدولة سيرًا صُوَريًا، فقرّبوا العُلماء وجعلوا القضاء بِيَدِ أهل الرأي من أهل العراق حتّى وُلّيَ أبو يوسف القضاء وهو تلميذ أبي حنيفة. فكانت للمذهب الحنفي حظوةً واسعةً في الشّهرة والإنتشار.
http://www.ajooronline.com/vb
إنّ وجود رجالات حملوا على عاتقهم نشر المذهب، أمثال أبي يوسف قاضي القضاة في زمن الرّشيد، ساعد على إنتشار هذا المذهب انتشارًا واسعًا، حيث تولّى القضاء لثلاثةٍ من الخلفاء العبّاسيـين منذ أيّام المهدي، ثمّ الهادي ثم الرّشيد.

حَظيَ الفقه الحَنَفي بمحمد بن الحسن الشّيباني الذي دوّن فقه هذا المذهب وسجّله، وكذلك محمد بن شجاع الثّلجي الذي كان يحتج بفقه الحنفية، وأظهر علله وقواه بالحديث، فساعد هذان الأمران على انتشار هذا المذهب على صعيد العالم الإسلامي.

اعتمد هذا المذهب أفكارًا ومعتقداتٍ، من أهمّها:

ـ الأصول عند الحنفية هي: “الكتاب والسُّنة وإجماع الصّحابة والقياس والإستحسان والعرف”.
http://www.ajooronline.com/vb
ـ أهمّ مصادر التّشريع عندهم هو الأخذ بالقياس حتّى عرفوا به وتميّزوا عن بقية المذاهب.

ـ قالوا إنّ الإيمان هو المعرفة بالله ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله في الجملة من دون التّفسير.

ـ قالوا بجواز قبول الجِزية من عبدة الأصنام، مُستثنين العرب منهم.

- أفـتى أبو حنيفة بوجوب نصرة زيد بن علي بن الحسين.

ـ أغلقوا باب الإجتهاد مُكتفين بإجتهاد الأئمّة السّابقين، وصار عصرهم عصر تقليدٍ واختيارٍ من كُتُب السّابقين.

ـ قالوا بعدم جواز الحجر على السّفيه ولا على ذي الغفلة لأنهم يرون أنّ الشّخص ببلوغه عاقلاً سواء كان سفيهًا أم غير سفيهٍ، فإنّه قد بلغ حدّ الإنسانيّة المُستقلّة.

ـ ذهب فقهاؤهم إلى أنّه لايجوز للجنب مسّ التّوراة وهو محدث.
http://www.ajooronline.com/vb
ـ قالوا بجواز الصّلاة خلف الفاسق وغيره.

ـ قالوا إن الكُفر والشّرك هما إسمان واقعان على معنيين، وإنّ كلّ شرك كفر، وليس كلّ كفر شركًا.

- قالوا: لا مُشرك إلاّ مَن جَعَل لله شريكًا، وأمّا اليهود والنّصارى فكُفّار لامُشركون؛ وسائر المِلل كُفّار مُشركون.

ـ كان من مبدئهم إعمال عقولهم فيما إذا رُويَ في المسألة قولان أو أكثر في الصّحابة، فيختارون منها أعدلها أو أقربها إلى الأصول العامّة، وعدم الإعتداد بأقوال التّابعين إلاّ أن يوافقوا اجتهادهم.

ـ قالوا إنّ للمرأة الولاية الكاملة في الزّواج؛ فكما إنّ الولاية المالية تُثبًّت لها كاملةً، كذلك ولاية الزّواج.

ـ قالوا إنّه لايكفر ولا يفسق مسلمٌ بقولٍ قاله في اعتقادٍ أو فَتيًا، وإنّ كلّ من اجتهد في شيءٍ من ذلك فدان بما رأى إنّه الحق، فهو مأجور على كلّ حال. وإن أصاب الحقّ فله أجران، وإن أخطأ فأجرٌ واحدٌ.

ـ كان لهم في الحديث مسلك خاص وهو التّشديد في قبول الحديث والتّحري عنه وعن رجاله حتّى يصحّ. وكانوا لايقبلون الخبر عن رسول الله إلاّ إذا رواه جماعة عن جماعةٍ.

ـ من الأمور الظّاهرة في فقه مذهب الحنفية “الحِيَل الشّرعية”؛ وقد أصبحت بابًا واسعًا من أبواب هذا الفقه في مذهبهم حتّى وضعوا فيما بعد حيلاً للهروب من كلّ الإلتزامات.

انتشر المذهب الحنفي في العراق وفي أغلب الأقطار الإسلامية بشكلٍ متفاوتٍ. فتركية وألبانيا وسكّان بلاد البلقان وتركستان (بخارى) هُم على المذهب الحنفي بصورةٍ غالبةٍ. وفي أفغانستان يؤلّفون نصف أهل السّنة، بل هذا المذهب هو أوسع المذاهب الإسلامية انتشارًا على الإطلاق.

كان للحنفية موقف عداء معروف من الأموييّن حتّى أنّ يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري، أمير العراقَيْن، قد استقدم أبا حنيفة لكي يلي القضاء بالكوفة أيّام مروان بن محمد، آخر ملوك بني أميّة، فأبى عليه فضربه مئة سوطٍ وعشرة، كلّ يومٍ عشرة سياطٍ، وهو على الإمتناع. فلمّا رأى ذلك، خلى سبيله.
http://www.ajooronline.com/vb
وفي العصر العبّاسي، استدعى المنصور أبا حُنيفة من الكوفة لأنّه اتُّهِم بالتّشيّع لإبراهيم أخي محمّد ذي النّفس الزّكية، فحبسه خمسة عشر يومًا ثمّ سمّهُ، فمات.







رد مع اقتباس
قديم 12-11-2013, 03:38 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
م .نبيل زبن
المؤسس
 
الصورة الرمزية م .نبيل زبن
إحصائية العضو







 

م .نبيل زبن غير متواجد حالياً

 


افتراضي


المذاهب الاسلاميه
المذهب المالكي

هو مِن أوسع المذاهب الإسلامية انتشارًا في القديم، يتبنّى الآراء الفقهيّة والعقائديّة والسّياسية للإمام مالك بن أنس. تبلور مذهبًا واضحًا ومستقلاً في القرن الثاني الهجري. أهمّ أفكاره إغلاق باب الإجتهاد، وعدم جواز الخروج على الحاكم الظالم الجائر.

عوامل الظّهور:

- العامل السّياسي المُتمثّل في تبنّي الحكم العبّاسي لكلّ الأفكار والإتّجاهات التّي تصبّ في خدمتهم، وتبعد النّاس عن المذهب المُتمثّل في أهل البيت.

- الدّعم والمكانة اللّتان حَظِيَ بهما مالك لدى النّظام الحاكم، ممّا ساعده على كسب عددٍ كبيرٍ من الطّلاب والمؤيّدين.

- انقسام مدرسة الصّحابة إلى مدرسة الرّأي ومدرسة الحديث؛ وكان من نتائج هذا الإنقسام أن ظهرت شخصيّة مالك في الحجاز.

- محاولة العباسييّن إثارة النّزاعات العقائدية. فقد فكّروا في تحجيم آراء أبي حنيفة في حياته عن طريق التّرويج لعقائد مالك، الأمر الذي أثار النّزاع بين المَدرستَين.

- الظّرف القاهر الذي يعيشه أئمّة أهل البيت في ظلّ الظّلم والجور العبّاسي.

- محاولة العباسييّن خلق قواعد شعبّية تساندهم، وذلك عن طريق اهتمامهم بأمثال هذه المذاهب.

تأسّس المذهب المالكي على يد مالك بن أنس بعد اتّصاله بالخليفة العباسي المنصور، وذلك في أوائل القرن الثّاني الهجري، وتطوّرت معالمه على يد تلاميذه من بعده. وارتفع شأن الإمام مالك وصار له صيت شائع نتيجةً للدّعم اللاّمحدود الذي أولاه إيّاه العبّاسيّون، حتّى إنّ المنصور قال له يومًا: .

توسّعت قاعدة المذهب المالكي في الحجاز والمدينة المنوّرة بسبب دعم العبّاسييّن لهُ. وبناءً على طلب المنصور والمهدي، صنّف مالك كتابه “الموطأ”. وما إن فرغ منه، حتّى فرضه العبّاسيّون على النّاس بحدّ السّيف، ومَنَحَ مالك، إضافةً لسلطة القضاء، صلاحياتٍ أخرى؛ فكان يسجن ويجلد. وقد ذكرت كتبٌ مناقب مالك كثيرًا من ذلك.

وفي عام 237 هـ، أخرج قاضي مصر أصحاب أبي حنيفة والشّافعي من المسجد، فلم يبق سوى أصحاب مالك. وكان للقاضي الحارث بن سكين الأثر الفاعل في نشر المذهب هناك.

أصدر المنصور أوامره إلى ولاته بأن يكونوا طوع إرادة مالك، فأصبح مُهابًا عند الولاة والنّاس على السّواء.

وفي المغرب العربي، كان لـ “يحيى بن يحيى”، وهو من تلاميذ مالك، الأثر الفعّال في نشر المذهب وكسب المؤيّدين له. فكانت له مكانته الكبيرة عند السّلطان. وقد استغلّ هذه المكانة، فكان لا يُولّي القضاء إلاّ مَن كان على مذهبه.

تبنّت دولة المرابطين، ومن بعدها دولة الموحّدين في المغرب الأقصى، مذهب مالك؛ ونشروا الكتب التّي تحوي آراءه، فتوسّع المذهب ورسخت قواعده بسبب دعم السّلطة له. قال ابن حزم: “مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرّياسة والسّلطان؛ الحنفي في المشرق، والمالكي بالأندلس”. وفي عهد الرّشيد حُصِرَ الإفتاء بيد مالك بن أنس.

الأفكار والمُعتقدات:

- يعتقد أتباع المذهب المالكي بصحّة إيمان مَن وحّد الله واعترف بالرّسول (ص) وإن لم يُصَلّ ولم يصم.

يقولون بجواز الرّؤية البصرية على الله تعالى في يوم القيامة، مُستدلّين بقوله تعالى: .

- يقولون بإنّ الخلافة لا تصحّ في غير قريش.

- يعتقدون بعدالة الصّحابة وحجّية أقوالهم جميعًا.

- لايجوز، في نظرهم، الخروج على الحاكم الجائر.

- يجيزون دخول المُشرك إلى المساجد، عدا المسجد الحرام.

- يعتقدون بصحّة الصّلاة إلى جنب المرأة وإن كانت أجنبيّة.

- يعتقدون بأن الخليفة يصبح شرعيًا إذا بايعه أهل الحرمين (مكة والمدينة). ولا تصحّ حتّى لو بايعته كلّ الأقاليم إذا لم يبايعه أهل الحرمين.

- أصول التّشريع عندهم هي الكتاب والسنة وقول الصّحابي والقياس والإستحسان والعُرف والعادة والإجماع والمصالح المُرسَلة… وقيل أكثر من ذلك.

انتشر المذهب المالكي في الحجاز انتشارًا واسعًا لأنها موطن مالك بن أنس. كما انتشر في بغداد بسبب دعم السّلطة العبّاسية له؛ وظهر في البصرة بعد خمسة قرونٍ من تاريخ انتشاره في الحجاز. ثم ظهر في بلاد فارس، وضعف فيها في عهد الدّولة الصّفويّة.

يُعتَبَر المذهب المالكي الغالب في البحرين وقطر والكويت والسّودان وبلاد المغرب العربي. كما انتشر في الأندلس، حتّى كان أهلها يغالون في مالك وفقهه؛ وقد إلتزموا فَتوَاه نظرًا لإلزام السّلطة لهم.







رد مع اقتباس
إضافة رد

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:35 PM بتوقيت عمان

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
[ Crystal ® MmS & SmS - 3.6 By L I V R Z ]
mess by mess ©2009